2023年常道护持“人间佛教”人间佛教.docx

天道酬勤 常道护持“人间佛教〞:人间佛教 　　时来顽石皆成佛，运去名山竞少僧。民国期间，张大干感慨摩崖石刻经受的风雨磨劫，泼墨恣意，张扬他对中古美学和佛学没落的悲恸。即使。你不是出家的高僧或在家修行的居士大德，见到听到想到中古佛教文化遗存的断井颓垣，也会为之惋惜。 　　京西古刹潭柘寺，古时候，有个说法，有名气的比丘三千，没名气的僧众无数。还有说法，当年，寺庙周围一百多个村落耍为其运送道粮。尽管如此，信众们斋饭使用常常不够。可见，当肘的香火鼎盛，僧俗两届场面之大之广。现今，潭柘寺里的出家师父已经寥寥数人，慈悲清静，依然坚守着1700多年的道场，护持佛教文化。 　　帮助朱元璋打天下的军师姚广孝，忽必烈皇帝的女儿妙严法师，明代四大高僧之一的真可大师，都曾经在此修行。大智度论里说，依法不依人，依义不依文，依了义不依不了义，依智不依识。如果，没有僧伽们开示，那么，凡俗之人如何契入，更如何品尝佛法智慧的甘露呢潭柘寺的住持常道法师，愿意广结善缘，和谐共荣，护持人间佛教。 　　禅是禅，茶是荼 　　来到了常道法师的办公室，分宾主落座，应酬过后，他泡茶给来访者，洗茶泡茶之余，先开始拉拉话。听口音，老法师是山西人。普通信众或者在家，因为吃素的原因，多喜欢吃茶，边吃茶边聊公案典故之类，论道打趣。访者询问，这样就是传说中的“禅茶一味〞吗。 　　从门八者，不是家珍。常道法师哑然一笑，转过脸，笑云，“禅就是禅，茶就是茶。〞本来嘛，一者盘膝打坐，一者玉杯香茗，本来不是一回事。常道法师，解释说，唐宋时期，禅宗开悟金刚上师，为了接引信众弟子，播送净慧，故而，茶是传递禅意的媒体。现在，喜欢饮茶的人，多是为了养生，即使想借此学习佛道。一没有高僧大德直指心性，也没有教理教证作为后劲，岂不突然。 　　禅宗有个公案，很有意思。德山棒，临济喝，赵州茶，云门饼，闻名天下。有个佛教信众，对德山棒喝非常有信心，带着自己的弟子一起。去参学德山，希望一棒一喝之间，能够开悟。师徒二人很幸运，见到了德山和尚。这信众，与德山皆不言语，突然，他捡起德山和尚的禅杖，指了指自己的左胸，意思为指心性，德山即刻认可了。这信众的弟子，看了窃喜。这个不难。德山看他时，他也模仿师父形状，德山当即举棒便打，呵斥，那是你师父的心性，不是你的。故事大体如此，版本不同，略有出入，无非在说，拘泥形式，不知道背后的真谛，都是空洞徒然，也许增加的不是智慧，而是无明。 　　与本焕和尚的因缘 　　佛家，最重视师承。 　　两位高僧，对于常道法师的教育最深，一位是他的业师国锋法师，一位是他的灌顶师本焕老和尚。能够得到本焕老和尚的传承，也是因为他的业师国锋法师。民国期间，本焕老在五台山常住，那时候，国锋法师还是位青年出家师父，负责典座，也就是寺院里负责群众饮食的法师。 　　按照古代寺庙丛林的芳规，典座是方丈的八大执事，他们就是指五大堂口的主要负责人及其他寺院重要执事僧，包括：监院(库房负责人)、知客(客堂负责人)、僧值(又名纠察)、维那(寺院监察)、典座(斋堂负责人)、寮元(云水堂负责人)、衣钵(方丈堂负责人)及书记等。、各丛林根据自身的特点，所设的八大执事不尽相同，例如，当代有些丛林，接待云水僧人很少，云水寮形同虚设，工作多由客堂负责管理。但是，寺院经济开展，库房工作日显重要，因此，在八大执事中，取掉了寮元，增加了库头，仍是八位。 　　正是因为这个因缘，常道法师跟随业师一起，去深圳参访了本老，得了本老的传承。国锋法师也是一位实证实修的高僧，眼见民国山河破落之时，入山苦行，一心不乱，大约30年在山西的山中，这对常道法师的教育很深，可惜，这位隐姓埋名的老法师前几年圆寂了。 　　身在宫门好修行 　　人生最难得到的就是闲暇，所谓，“暇满难得〞，企业家们有闲暇，发愿力，有心护持人间佛教，常道法师深表赞叹。 　　“身在宫门好修行〞，常道法师随口说了一句谚语。 　　可不是吗，地藏经属于大藏经的大集部，主要开显因果之法，善有善报，恶有恶报。一念邪毒，来世转入大铁围山中，阿鼻地狱，受无间之苦，可是，如果庄严国土，利乐有情，来世那么可转入富贵人家，得大福报，有了充分闲暇时间修学佛道。当然，修学佛道的第一步就是了解“暇满难得，世事无常，轮回过患，因果不虚〞。常道法师以为，只有了解了佛教的根本见解，知晓“四法印〞等根本的佛学知见，才算真正开始了加功实行的初步。 　　企业家，举高声自远，一人修习，便会带动周围的人们渐渐体会佛教文化的博大精深，观察古代大德的言传身教，教化心灵，让每个人心地光明，做个人格圆满的人。常道法师，感慨和发愿，希望为人间佛教和人心和顺作出自己的奉献。 　　潭柘寺的历代高僧大德： 　　华严和尚： 　　潭柘寺，初建时称为“嘉福寺〞，直到唐代武那么天万岁通天年问(696―697)，佛教华严宗高僧华严和尚，在当时的幽州都督张仁愿的赞助下，来到潭柘山以重修嘉福寺，后人称，华严和尚为“开山师祖〞。 　　华严宗，作为佛教的一个宗派创立于隋朝，以“法界缘起〞为宗旨，强调“圆融无碍〞是观察宇宙、人生的法门，也是认识的最高境界。此宗派以华严经为主要经典，又称之为“法界宗〞，因为宗派的实际创始人法藏被武那么天赐德号为“贤首〞，故又称之为“贤首宗〞。 　　广慧通理禅师： 　　金代，潭柘寺禅学兴盛，代表人物为出生于北京怀柔的广慧通理禅师开性(9岁在潭柘寺出家，拜戒振禅师为师)，在朝廷资助下，花了十一年时间大规模整修扩建寺院。 　　妙严大师： 　　元代，元世祖忽必烈的女儿，因其父南征北战杀戮过多，妙严公主为了替其父赎罪而出家潭柘寺。她每日到观音殿内跪拜诵经，“礼一阡观音〞，年长日久。竞把殿内的一块铺地方砖磨出两个深深的脚窝。至今，妙严大师跪拜的那块方砖仍然供奉在潭柘寺的观音殿内，是极其珍贵的历史文物。 　　重臣姚广孝： 　　明代是潭柘寺兴盛时期。 　　首先，得益于明代重臣姚广孝，他是江苏苏州人，14岁出家为僧，他的法号为“道衍〞。明太祖朱元璋挑选高僧作为侍从时姚中选。功成名就后，姚辞官到潭拓寺隐居修行。据说，当年修建北京城时，设计师就是姚广孝。 　　他从潭柘寺的建筑中得到不少灵感。实际上，北京城的许多地方是依照潭柘寺的建筑和布局修建的。潭柘寺有“九门九关〞，北京城有正阳门、崇文门、宣武门、阜成门、朝阳门、西直门、东直门、德胜门和安定门。在修建皇帝居住的紫禁城时，就是姚广孝仿照潭拓寺的庑殿顶。后来，姚奉旨主持编篡永乐大典才离开了潭柘寺。 　　政禅师： 　　明初，另一位外国僧人是来自东印度的底哇答思，8岁出家为尼。明洪武初年，随其师板的到达中国游历。明太祖朱元璋在南京奉天门召见了底哇答思，后为妃子们讲经说法。她1428年来到北京，1435年来到潭柘寺，认为这里正是她理想的“西天佛国〞，遂在寺院建造了一座庵堂，作为自己的终老之所。她资助修建寺院、救济附近百姓，深受寺僧、百姓的尊敬。她90岁圆寂，佛门尊其为“政禅师〞。 　　达观真可大师： 　　明代，潭拓寺最著名的高僧当属“明代四大高僧〞之一的达观真可大师，江苏吴江人，出家于苏州云岩寺。万历年间(1573年)达观北游京城，拜遍融、笑岩等佛学大师，深得真传。主要师从笑岩大师，他对佛教的各宗派采取了兼容并重的态度，广蓄博收，从而学识渊博。万历十七年，他在山西五台山呈兴寺整理大藏经，后完成于浙江余杭的径山，因而大藏经又称为径山藏。他在明代佛教界声誉极高，后人把他同莲池、藕益、憨山合称为“明代四大高僧〞。