“文明钥匙论”视域下庄子哲学与中医理论互动考例_刘立安.pdf

中华中医药杂志(原中国医药学报)2023年2月第38卷第2期 CJTCMP,February 2023,Vol.38,No.2 474 仁心雕龙 通信作者：周立群，北京市朝阳区北三环东路11号北京中医药大学，邮编：100029，电话：010-53912017，E-mail：孙永章，北京市朝阳区小营路19号财富嘉园A座世界中医药学会联合会扶阳专业委员会，邮编：100101，电话：010-58650036E-mail：“文明钥匙论”视域下庄子哲学与中医理论 互动考例刘立安1，孟月2，焦云洞3，刘怡桐1，李蔓荻1，王育林1，孙永章4，周立群1（1北京中医药大学，北京 100029；2北京中医药大学东直门医院，北京 100700；3世界中医药学会联合会 学术部，北京 100101；4世界中医药学会联合会扶阳专业委员会，北京 100101）摘要：中医药是打开中华文明宝库的钥匙。考察五运六气的“司天”“在泉”维度，继而以“泉”从本义上紧密联络于“冥”为桥梁，结合象思维分析庄子逍遥游中的“鲲”“鹏”意象观，挖掘与之相应的“坐忘”与“坐井”方法论。进一步在天人互动“着象”前提下，呈现“天泉鲲鹏”比类思想理论体系雏形。而后，举例式探究此体系对中医理论解码的反哺，具体探例涉及哲学坐标系转换下的中医六经，五体理论的立体解构视角，从诸症归心至针刺治神实践的“归真”链条等。关键词：文明探源工程；钥匙；庄子哲学；中医经典理论；解码；鲲；鹏；司天；在泉基金资助：中华中医药学会青年人才托举工程项目（No.2021-QNRC2-B09），北京中医药大学基本科研业务费（社科培育项目）（No.2022-JYB-PY-003），国家社会科学基金项目（No.18BZS174）Interactive investigation and research of Zhuangzi philosophy and traditional Chinese medicine theory in the perspective of civilization key theoryLIU Li-an1,MENG Yue2,JIAO Yun-dong3,LIU Yi-tong1,LI Man-di1,WANG Yu-lin1,SUN Yong-zhang4,ZHOU Li-qun1（1Beijing University of Chinese Medicine,Beijing 100029,China;2Dongzhimen Hospital,Beijing University of Chinese Medicine,Beijing 100700,China;3Academic Department of World Federation of Chinese Medicine Societies,Beijing 100101,China;4Specialty Committee of Fuyang of World Federation of Chinese Medicine Societies,Beijing 100101,China)Abstract:Traditional Chinese medicine(TCM)is the key to the treasure house of Chinese civilization.This paper investigates the dimensions of Sitian and Zaiquan of the five movements and six qi,and then analyzes the image views of Kun and Peng in Zhuangzi Xiaoyaoyou by using Quan which can be closely connected with Ming as a bridge in its original meaning,combined with the image thinking,and excavates the corresponding methodology of sitting and forgetting and sitting in the well.Further,on the premise of the interaction between heaven and man,the theory system of Tianquan Kunpeng analogy is initially presented.Then,it explores the feedback of this system to the decoding of TCM theory with examples.Specific research examples involve the six meridians of TCM under the transformation of the philosophical coordinate system;The perspective of three-dimensional deconstruction of the five body theory;From the theory of returning to the heart of various symptoms to the practice of acupuncture to treat the spirit.Key words:The project to explore the source of Chinese civilization;Key;Zhuangzi philosophy;Classical theory of traditional Chinese medicine;Decoding;Kun;Peng;Sitian;ZaiquanFunding:Young Elite Scientists Sponsorship Program by CACM(No.2021-QNRC2-B09),Basic Science Research Fund of Beijing Unversity of Chinese Medicine(Social Science Cultivation Project)(No.2022-JYB-PY-003),National Social Science Fundation of China(No.18BZS174)内文1.indd 4742023/2/10 16:56:23中华中医药杂志(原中国医药学报)2023年2月第38卷第2期 CJTCMP,February 2023,Vol.38,No.2 475 建立中国特色、中国风格、中国气派的学术体系、学科体系、哲学体系，需扎根于中华原生文明。在原生文明的探源研究中，中医药是打开中华文明宝库的钥匙。以文字记载与文献积成而论，有学者1-2认为先秦诸子时期是中华文化的“头颅”期，诸子著作是最贴近文明源头记载华夏学术与哲学的传世文本，其内容可以和中医经典所载内容相互印证。在中医经典与先秦诸子经典的互动研究中，以中医延绵不绝的实用生命力为钥匙，可打开先秦诸子思想宝库之门；先秦学术思想的探究成果又可反哺中医经典理论的解码。这既是中医“钥匙观”在科学研究中的实践性落地，也是对中医药更好地参与中华文明探源工程新途之探索。中医运气“司天”“在泉”钥匙考 1.“司天”“在泉”论有异于常规天地模型 众所 周知，中医基础理论非常重视人所处的大环境模型的构建，相应形成了中医“天人合一”的特征3。中医人体外环境模型构建着眼的重点乃是“天地”，从素问开篇上古天真论所言“提挈天地”方可“把握阴阳”始，黄帝内经（以下简称内经）所论即多以天地为参，近乎将此环境模型全方位比类应用于说明人体结构、生理、诊察、论治等诸多方面。内经论及脉诊部候与针刺深度等内容，则进一步以天地与人合为“三才”，相应明确了“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事”。由此，天地模型作为中医主流人体外环境模型，一直为后世所重并沿用。但是，内经 同时记载了一种非常规的外环境维度，那就是阐释运气学说的至真要大论中的“司天”“在泉”之论。在此论中，空间的上下不再以天地为经，而是将“地”换作了“泉”，这一非常规论述背后的思想映射值得探索。2.根于文化土壤的“司天”“在泉”考 中医之理不出也不悖沉淀于文化土壤中的自然、生活之理。在中华文化中，借“泉”来表述空间上的“下”之维度并不鲜见。如古人认为人死后即“长眠于地下”，这说明了空间中最下之处并非大地，而是地下。地下之处也有其称名，常言所谓“九泉之下”，也称为“冥界”。故从文化传统看，泉是比地更为幽深的空间维度。当代哲学学者张文江、赵汀阳对中华“山水”文化气质的研究也印证了这一点，他们认为在古代，人可至的最近天处是高山，所感“润下”之水的极深处是泉4-5，故山水中隐含着古人对空间上下维度的哲学感知，“山水”以及与之紧密相连的“渔樵”均属于构成古代文明根系的基本意象。回归中医，以五行哲学模型分析，天在极高、配属为火，大地居中、配属为土，泉在最下、配属为水，则“天地”与“天泉”均包含于中医心火-脾土-肾水的“水火相济、中土斡旋”周流模型中。进一步论，两个模型之间也不存在难以调和的矛盾，天地模型多用于哲学思想类比，把直观的“天地”直接定作空间上下之经，更易于人们对类比的理解与把握；天泉模型主要应用于分析人体与外环境（自然）因时而变的“运气”周行，将人和地一体置于扩展后的天与泉“气交变”之空间中位，在甲子干支标引下呈现空间上气交“德化政令”的时间节律变化与人的互动，形成时空统一的运气学理，更加贴近客观实际。此外，将人看作脚下所踏土地的一部分，也可从文化中的“中国”“黄帝”等人文意象侧映出来。打开庄子逍遥游“鲲”“鹏”思想宝库1.象思维视域下“天”“泉”续络“鲲”“鹏”在中医象思维中，将实存物质范畴之万物以思维抽离其象（即抽象过程），在万象归类的基础上可进行触类旁通与举一反三6-7。由此而论，抽象后的“天”与“泉”均是背景式的维度描述。通过此抽象化背景，可联络、外拓的相应事物之象，即直接见载于庄子逍遥游。庄子 逍遥游 载：“北冥有鱼，其名为鲲”83。据上所考，文化中的“泉”与“冥”有相通的指向。考“冥”之本义，说文解字载：“幽也。从日六，冖聲十六日而月始亏”9241。从术数而言，“天一生水，地六成之”，在历法中，六日、十六日五行配属也为水10-12。这均说明，“冥”与幽隐于水之“泉”其义相转。由此可见，与泉相连属的物象，即是北冥之“鲲”。对于鲲，庄子逍遥游还载：“化而为鸟，其名为鹏，抟扶摇而直上者九万里绝云气，负青天”83。可见“鹏”即应天之象。据此也知，鲲、鹏二者既有比类于天、泉的相对性，也具“鲲化鹏”“天水一色”的内部互联性。2.以本义考为先导的“鲲”“鹏”意象观 逍遥游所载“鲲”与“鹏”直观上描述的是鱼、鸟物象，但此二者并非自然界客观存在范畴，带有庄子强烈的主观抽象与构想，其更近乎意象。对意象进行考察、分析，即可以抓取出其背后的哲学思辨与逻辑 结构。内文1.indd 4752023/2/10 16:56:23中华中医药杂志(原中国医药学报)2023年2月第38卷第2期 CJTCMP,February 2023,Vol.38,No.2 476 从本义考察出发，“鲲”字，其“鱼”字旁应水之象，破其义的关键落在“昆”字上。集韵记载：“昆，戸袞切，音混。义同”13。说文解字记载：“混，或作浑。又混沌，元气未分也”9386。可与老子 所论“有物混成，先天地生”1452相参，应事物的原始本象，表示事物的本始状态。事物的本始状态则又分两种，一是“潜龙勿用”式的初始态，一是“过尽千帆”后“见群龙无首”的返本归真之态。“见群龙无首”即近哲学正熵态。同样，“鹏”字，其“鸟”字旁应天之象，考其“朋”。说文