2023年从赫尔德的著作看其文化民族主义思想.docx

从赫尔德的著作看其文化民族主义思想 从赫尔德的著作看其文化民族主义思想 【】 ：约翰·戈特弗里德·赫尔德是十八世纪德意志伟大的思想家、哲学家，他被20世纪著名思想史家以赛亚·伯林称为“文化民族主义之父〞、“浪漫主义之父〞，文化民族主义的诸多核心观念都是由赫尔德提出的，这些观念不仅对德国，乃至对所有后现代化国家文化民族主义思想都有深远影响。然而，国内学界对赫尔德的文化民族主义思想的关注并不够，而且对其文化民族主义思想仍存有误解。本文将通过对赫尔德的主要著作进行分析，从而探讨赫尔德文化民族主义思想的主要内容及特点，以期加深对赫尔德文化民族主义思想的正确认识和全面了解。 【关键词】 ：赫尔德；文化民族主义；内容；特点 一、选题背景与研究综述 文化民族主义思潮，作为近代以来世界上一种强大的政治力量和社会力量，直接影响着社会历史的开展进程。赫尔德被誉为“文化民族主义之父〞，其文化民族思想深刻地影响了后世的文化民族主义思想传统。然而，国内学界对赫尔德的文化民族主义的关注并不够，而且长期以来，在西方学界，文化民族主义一直被当作是非西方民族主义的代名词。40年代科恩给赫尔德文化民族主义定下的“保守、落后、非理性〞的基调，至今仍主导着人们的观念。而本文通过分析赫尔德的主要著作来探讨其文化民族主义思想的内容与特点，就是旨在复原其文化民族主义思想的一个本来面目：它的是自由、平等、和平与开放的。 赫尔德是十八世纪德意志伟大的思想家、哲学家，他在历史哲学、美学、比较文学、政治哲学等领域都做出了重要的奉献。但是在近五十年学界对赫尔德的研究才有所开展。在国外研究方面，最早研究赫尔德的是德国学者，很多赫尔德的原著是德语，英语译本较少。随着赫尔德思想影响的扩大，对赫尔德思想的研究也逐渐从德国扩展到英语学术界。在美国学界，202223年camdenhouse出版社用英语出版的最新的赫尔德思想和著作的指南，集结了研究赫尔德的最新研究成果，是当今公认的研究赫尔德思想的权威著作。另外，很值得一提的是，赫尔德在英文学界广为人知，旅居英国的犹太思想史家以赛亚·柏林功不可没。柏林揭示了赫尔德的文化多元主义思想，其在反潮流：观念史论文集中称赫尔德为“文化民族主义 ① 之父〞，他认为赫尔德的思想为浪漫主义和文化民族主义奠定了根底。与以上观点不同的是，汉斯·科恩等西方学者认为文化民族主义是守成主义、保守落后，具有防御性、非理性和非 ② 现代性，这是研究文化民族主义的主流话语。但是也有些西方学者如柏林反对这种说法，认为赫尔德的文化民族主义就是基于理性的根底，它具有内反性的现代性。 在国内研究方面，中国学界在上世80年代之后才开始了对赫尔德的研究，九十年代之后关于赫尔德的中文著作的规模才有所开展，涉及的领域和研究的深度都有所提高。关于赫尔德其人和其思想的研究都比较少，尤其赫尔德专著的中文译本，学者可接触到的中文译本主要有论语言的起源、赫尔德美学文选。中国学术界对赫尔德的研究涵盖了他的哲学观、历史观、民俗学、文化民族主义等内容。就赫尔德的文化民族主义而言，中国学术界研究的较少，只有零散的论文，不成系统。国内研究赫尔德及其文化民族主义思想的代表学者主要有钱雪梅、张兴成、张淑娟、李宏图、贺艳洁。其中，最值得一提的是贺艳洁在其硕士学位论文赫尔德文化民族主义思想研究中第一次比较全面地介绍了赫尔德的文化民族主义思 ①② 【英】 伯林：反潮流：观念史论文集，冯克利译，南京：译林出版社，2022年，第71页。 donaldr.kelley，fortunesofhistory：historicalinquiryfromherdertohuizinga，london：yaleuniversitypress，2022，p.78. 1 想的产生背景、主要内容和影响，这也是迄今国内学界关于赫尔德文化民族主义思想的唯一较为全面的研究，然而其缺乏在于没有结合赫尔德的著作来分析其思想的特点。 综观过去学者对赫尔德文化民族主义思想的研究，笔者认为还可以深入研究的一点就是：通过对其著作的分析来探讨其文化民族主义思想的内容和特点，从而复原其文化民族主义思想的一个本来面目。 ① 二、赫尔德文化民族主义思想的主要内容 本文的研究思路是：通过对赫尔德的主要著作进行分析，从而探讨赫尔德文化民族主义思想的主要内容及特点。需要注意的是，赫尔德的文化民族主义思想是零散地表达在他的著作之中的，而他并没有哪一本著作是专门论述文化民族主义的，因此要深入分析和归纳其文化民族主义思想的内容和特点，都必须回归到赫尔德的著作本身。由于中国学界所能见到的赫尔德的译著并不多，而笔者的德文水平也十分有限，因此本文主要以赫尔德论语言的起源、关于近代德意志诗歌的片断、反纯粹理性和关于人类历史哲学的思想为分析对象。通过对上述赫尔德主要著作的分析，可以发现其文化民族主义思想的主要内容有以下几点： （一）理论出发点：民族是一种有机共同体 什么是民族，一个民族共同体的根底应是什么。赫尔德认为民族应该是一种有机的、自然的共同体，它的根底是精神的和文化的，而不是政治的，或其它的外在因素。这种观点既他文化民族主义理论的出发点，而且也一直贯穿于他的文化民族主义思想当中。 这一点主要表达在赫尔德关于近代德意志文学的断想和人类历史哲学思想这两本书中。赫尔德在其著作中一再表达民族是自然生长而成的一种有机体，不是人为的一种创造。他把民族类比成自然界的植物或动物，常常使用“民族植物〞、“民族动物〞等词汇来表达民族所具有的自然特性，例如，他在其关于近代德意志文学的断想中写道：“一个民族就是一种自然的植物。作为一个有机体，它具有着一定的变化的生理法那么，成长、成熟和衰亡那么是它的根本特征。每一个民族都要服从于相同的变化法那么，它们生成、长出嫩芽、开花、 ② 然后凋谢。〞而在他最重要的一本著作人类历史哲学思想中，人类的历史被描绘成一系列民族有机体的连续交替：“每一个民族的生长如同一棵靠着繁盛的枝杆来支撑的树，经历成长、成熟，并对普遍的组织系统作出奉献之后，进入衰老，让位于其它民族有机体，而其它 ③ 民族也要度过同样如此的生命周期。〞 （二）民族精神是民族有机体的中心和根本 既然每一个民族共同体是一个有机体，那么，决定这个有机体的生长、成熟和衰老的生命周期的力量是什么呢。对此，赫尔德进一步解释道：每一个有机体都存在着一种天然的、代代遗传的内在力量，这种力量创造和调节着这个有机体的生命周期和形式，赫尔德把这种力量称为民族精神。赫尔德有关民族精神的论述主要表达在他的论语言的起源一书中，他在该书中写道： 在古代的语言中，这种看不见的力量用精神或灵魂等名词来标示。民族精神是单一的、奇妙的、不可解释的、不可抹杀的，像民族一样的古老，与民族相伴而生。尽管给它下定义颇为困难，但它确实是客观存在的。存在着一种活生生的有机力量——我不知①②③ 贺艳洁。赫尔德文化民族主义思想研究，载燕山大学硕士学位论文集，2023年，第20235页。【德】 赫尔德：关于近代德意志文学的断想，姚小平译，北京：商务印书馆，202223年，第269页。【德】 赫尔德：人类历史哲学思想，张晓梅译，北京：商务印书馆，2022年，第312页。 2 道它从何时起源，也不知道它的本质，但它确实是存在着，它是一种活生生的力量，这 ① 种力量使无序的同质事物形成为有机单元，我认为这是无可争辩的。 在赫尔德看来，民族精神是一个民族有机体的中心和根本，民族精神的存在使得每一个民族有机体成为一个单独的存在，一种独特的个体。每个民族有机体的存在本身并非是笼统的和抽象的，它要在其语言、文学、宗教、风俗、艺术、科学、法律等具体方面表达自我，表达自我，反映自我。这些自我表达的总和便成为一种民族的文化。由此，赫尔德撇开抽象地讨论民族精神与民族有机体，而是进一步具体探讨民族精神与民族文化之间的关系。就民族文化而言，赫尔德一再坚持： 文化是每一个民族有机体的民族精神的产物，并不是作为个人的个体精神的产物。例如，民族语言并不是创造新习语、新词汇的那些人的个体创造，它是一个民族集体意识和集体体验的表达，诗歌也并不仅是作者在从事体力劳动时的艰苦创造，而是当作者被民族精神所感动或受到鼓励时所创造出来的。总之，每个作家、艺术家、诗人、宗教先知只是表达与代表着民族精神去创造、表达一种民族的文学、民族的语言和民族的宗教，他们是这个民族中最敏感地接受和照应着由民族精神所发出的鼓励与号召的人，整 ② 个民族通过他们发言与表达，他们是这个民族的喉舌。 同时，还应注意到，赫尔德十分注重民族语言和民歌对于民族精神与民族文化的重要作用。在赫尔德看来，语言是其文化民族主义思想的核心概念之一。对赫尔德来说，语言不单纯是理性的工具，它是人与人联系的环节：“语言不但是部落的象征、家族联系的纽带、培养家庭 ③ 和部落思维模式的工具，还是关于祖先的史诗。〞赫尔德强烈要求保卫民族语言的特殊性。他认为，不同的民族语言正是特定地域、特定自然条件下的民族个性和民族精神的表现。所以，人们可以通过民族的语言来深入地理解一个民族及其民族个性和精神。面对法语在德国盛行的状况，赫尔德提倡用德语来进行文学创作，他呼吁德意志民族要通过发扬本民族的语 ④ 言和文化来实现国家统一。赫尔德认为那些古老民族和原始部落的语言更接近自然。民歌记载了民族的历史，是各民族的心声。因此，他从纯朴的民间收集诗歌，以此寻找德意志纯粹的民族精神。 （三）多元民族文化的和平共生 各种文化之间可以进行异同的比较而不可作优劣的比较；每一种文化就是它自身，对它自己的社会有不可估量的价值，因而对整个人类社会也有着不可替代的价值。绝对不能用一种文化的标准去衡量另一种文化。不同的文明有着不同的成长过程和不同的目标，包含着不同的生活方式及对生活的态度，每一个社会都有它自己前进的方式和目标， ⑤ 因此要理解它们就必须尽可能地深入其内部，用它们的眼光来观察世界。 这是赫德整个思想的核心。他是最早反对“文化一元论〞并将其视为生活和自由的敌人的思想家，他主张文化多元性，强调“自然的多样性〞，把自然理解为各种力量的共生，其中每一样事物总适合于某处，所以他尊重每一种文化的本色。赫尔德的民族文化多元观主要表达在其反纯粹理性一书中： 各种文化之间可以进行异同的比较而不可作优劣的比照；每一种文化就是它自身，对它自己的社会有着不可估量的价值，因而对整个人类社会也有着不可替代的价值。千 ①② 【德】 赫尔德：论语言的起源，姚小平译，北京：商务印书馆，1998年，第69页。【德】 赫尔德：论语言的起源，姚小平译，北京：商务印书馆，1998年，第83页。③ 【德】 赫尔德：论语言的起源，姚小平译，北京：商务印书馆，1998年，第72页。④ isaiah.berlin，vicoandherder，newyork，vintagebooks，1976，p.145.⑤ 【德】 赫尔德：人类历史哲学思想，张晓梅译，北京：商务印书馆，2022年，第477页。 3 万不能用希腊标准或西方的现代尺度去衡量和评判埃及。 从民族的特性出发，赫尔德进一步引申出了他的文化相对主义。他认为，不存在衡量每一个民族