2023年关于孔子的《大学》读书笔记.doc

关于孔子的高校读书笔记精选参考范文 闲适读书，意在怡情，情之所致，在学习中取得学问，在战斗中取得英勇，那么关于孔子的高校读书笔记该怎么写呢，下面是办公室王老师为大家整理的关于孔子的高校读书笔记参考范文三篇，仅供大家参考学习。孔子的高校读书笔记1 一、孔老夫子一生所行持，实际上就是为修身、齐家、治国、平天下奔跑呼吁，这是有当时深刻的社会历史根源的，这里不具体阐述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的内修功底的。由于他首先应是修身的典范，所谓学为人师，行为世范。否那么，假设没有内在和外在完善的统一，他的思想就不行能在漫长的两千多年的中国历史长河中不断闪烁着刺眼的光线。 二、简要谈谈对孔老夫子的内修境界的生疏 这里仅从高校角度谈。虽然，高校是孔子的同学曾参整理成文，但后人认为经一章是孔子的原话记录，传十章一般认为是对经的解读。本人认为，传十章，主要是曾子老先生为经一章查找理论依据。大凡有人提出一种学说或理论观点，除了引用大量事证外，一般都需要有说服世人的权威著作或言论作为理证，表示有古圣先贤的传承为依。这样更加令人可信可依可行。即使引用大量古贤言论，只能是一种论据，并不表示能够完全解读作者本人治世理念的全部内核，更深度的信息不肯定借用古人的话就能完全透露出来，况且传十章所引用资料更多是从社会功能性方面去注解的。本人这里试图从内修角度去解读三纲要乃至修齐治平理念。 1、高校之道在明明德，就是他内德光明的一个注脚。德性，原来就是光明的体性，也就是通常说的慧性。明明德第一个明，一般作动词解释为对明德的能动生疏。在经世方面，古今贤哲多解读为弘扬人性中光明正大的品德，故而把第一个明定义为弘扬等义，但这远远不能涵盖明的根本智性一面。所以，仅仅弘扬一词，内在的明德是不行能真正彰显出来的。所能弘扬的，只能是社会道德人性的一面，却不能涵盖内在修为超凡脱俗的一面。假设没有这一面的内德，孔子的思想就不能碰撞出如此绚烂的火花来。所以本人觉得此处更是一种明智的状态，这种智体现在高校提到的格物而致知，通过这个路子，到达对明德的觉悟，那么近道矣，即通达体性之大〔上期对高校之大的解读〕，它包涵一切，涵盖一切，空明廊阔。 、高校之道在亲民。这反映了夫子教化世人的着手点，在于建立井然有序的抱负社会，并以远古尧舜禹，近之西周王朝为样板奔跑呼吁，终身致力仁政仁爱理念。 关于亲民，很大局部学者依据高校所引用康诰作新民而注解为新民，所谓弃旧图新、去恶从善是也。本人从内在德性修养角度，认为垢尽为新，德润身，光明显现为新。但从行道角度讲，亲民不仅是作新民，而有更深的内涵。否那么，同一篇目中，为什么不直接依据古语概括为新民而接受相异的词汇呢？明显，二者内涵有所不全都。即使孔子或他同学，假设仅仅是新民涵义，他就没有必要另外制造一个亲民词汇。再阅读后文，高校引用康诰语如保赤子，这样亲民之意才趋于完整。如保赤子说的是疼惜民众犹如母亲护亲生婴儿般。所以，亲民与孔老夫子一生提倡的仁，即与仁政仁爱在内核上，极为全都。这是顺理成章的事。 、高校之道在止于至善。 止字，高校.传十章第三章诗云：邦畿千里，惟民所止。诗云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：於止，知其所止，可以人而不如鸟乎！诗云：穆穆文王，於缉熙敬止！为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国 人交，止于信。归纳起来，于社会，就是人各安其位，秩序井然，顺乎自然。于个人，君子知其所为，知其所不为。这也是明白治国做人所彰所遮，所彰，即止于至善，扬圣贤明君仁政君子之道。所遮，即戒行，杜绝暴君暴政小人之行。 上述三个在于，即三纲要，分别从内证德性，外化德行，仁爱所依等三方面表达了通达高校之道。 、紧接着，高校论述曰知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，那么近道矣。 前面分析了止的涵义，一是彰至善，明君子有所为，一是遮止君子有所不为。水有止，就不起波澜，人心有止，心那么安静，心安静那么各守本分事。安守本分，那么摒除物欲的蒙蔽，这便是虑的作用，也就是起观智。有观那么有照，观照同时，即是得法，明明德之本。那么近道矣。道次第颇是清楚。让我们不得不佩服东方圣人孔老夫子的内修功底，真乃个人修身实践与家国天下治理理念完善统一 三、说明明明德于天下者应当怎么做？ 高校概括为古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。、起用古人的经验。在孔老夫子眼中，古人经验是值得大写的。 首先，远古尧舜禹等，是圣君典范。当然，按历史记载，尧舜禹时代的社会背景是没有阶级的剥削与压迫，社会生产力水平极为低下，人人崇尚道德，是可能的。 本人这里插入一段假说，类似玄幻小说，供大家思考。在上一轮人类文明进程中，由于地球上消灭性的灾难降落，地磁场受到极大的转变，大局部地球人被当时的众多灾难所吞噬，剩下极少局部人幸存下来，由于地磁场的剧变等缘由，幸存下来的那少局部人类突变愚痴，记忆力根本丧失。但上轮文明中有少局部圣贤大士也留下来了，灾难不能转变他们的智力现状和才智境界，并以留下来的少量粮食为种子材料，教大家耕种和参与各种生产活动，这可能便是圣贤治国，民之无知的所谓远古文明之始。由于那时人烟稀有，所谓治国，其实就是带着部落群体参与集体耕种等生产生活活动。在这个漫长的时期，社会物质文明从几乎为零的起点进展到原始社会末期浇灌农业阶段。大禹治水，就是一个很重要的依据。 整个所谓原始共产主义期间，不断有圣贤应化，他们一般成为部落首领。基于特定因缘，很多圣贤首领或许不肯定经过受胎成长阶段而很可能是他方世界直接降落世间的。这些圣人大多没有留下名字，只是进展到后期，诸如黄帝尧舜禹等，名字最终留传下来了。 当然，本人这个假说不完全是空穴来风，多少有些历史的内在规律推理和宗教情感体验。原来这段史前历史就是一个谜。 之所以，在孔子乃至老子的思想中，多少夹杂着被后代一些史家所批判的所谓愚民政策因素，可能与远古的样板有关。其实，他们建构自己心目中的抱负社会秩序，不行能离开古代社会作为参考模板。抱负王国的建构，不能离开现实的土壤。譬如给人以幸福，是以解脱现实苦痛为前提的。即使在宗教信仰里，譬如佛教讲西方极乐世界是阿弥陀佛愿力成就，但也不能离开众生的得度因缘。阿弥陀佛因地发愿，就是基于解救轮回苦难中芸芸众生而发起。任何圣贤大哲救世思想的发起，不能离开对现实社会苦难的改造，所以，孔夫子构建他的抱负社会秩序，我们应予足够理解和生疏。我们今日弘扬传统文化，也是有现实社会作为支撑点的。如今国家提出构建和谐社会的理念同样是历史进展的必定 、到底先古尧舜禹所处时代与进入奴隶制的周王朝有区分，所以，他们在崇尚古贤的同时， 孔老夫子竭力推崇西周王朝前期的统治模式，他认为进入春秋乱世，周王朝虽然名存实亡，但周王朝遗民思天下安定，提倡周礼最能顺乎民心，所以，他认准这点，便终身致力于推行恢复周礼模式的仁政理念和仁爱精神。只是在战乱不息的社会环境，往往不是一厢情愿的事情，所以，孔夫子能知难而行，一以贯之，其坚决信念，也是格外令人赞美不已的。 3、整个其次段经文，还说明白修身、齐家、治国、平天下的规律内涵，这也是与孔老夫子及其弟子们深厚的道德根基与实践分不开的。该段经文明确透露出，古代那些贤明君主，之所以都是治国的典范，是由于他们首先是修身、齐家的典范。所以，孔夫子及弟子们正告统治者的，就是要他们从修身做起。所以，孔子的治世思想，与治家、修身、修养德行是有机统一的，不行割裂开来。 实际上，从人类现实社会动身所推崇的抱负社会模式，根本都是以提倡上至君王群僚，下至黎庶平民，以德行天下，以治国齐家修身的完善统一到达至善标准为主流价值取向的。很难想象，假设如一个魔王般的君主能构建出极乐世界般的光明国度，一个普遍不留意修养身心的国度会是一个和谐的国度。所以，孔夫子思想并非有些人所批判那样是离开现实的纯粹梦想，他扬尧舜禹、周文王等为代表的圣君道德礼仪同时，也警示批判了如商纣王般的暴戾统治。虽然创立抱负社会的实践患病严酷的创伤，但丝毫不影响他的思想宏大之处。 4、从这段经文，还可以看出孔老夫子对心法的运用亦在其中，这是了不起的。 芸芸众生对于物欲的贪求没有止境，就是不知遮止，没有明明德，借用佛家术语，就是无明苦恼现前。这就要以才智观照。有了知止的才智，便明确止于至善君子可为，亦明确遮止君子不行为。知至而后意诚，具有正确的心法选择，而后如高校.传十章所明所谓诚其意者，毋自欺也，那么心地平正，直心入道，身那么修矣，性那么显矣，仁那么发挥至极致也。真修身者，那么不管居家眷属，还是群众百姓，不管亲疏，公平施仁，仁爱至上，如此那么国家得以真治，上下有序，人人守本，天下太平。 我们看到，在孔老夫子修身、齐家、治国、平天下及仁爱的背后，仍旧崇奉上下尊卑，男女不公平，认可差异存在的文化思想，可以从两个方面来分析： 其一、现实人类社会没有确定公平。所谓公平，只是成认差异的公平。假设一个家庭，男女各安本业，长幼各安礼仪，便是有序，有序便能和谐，和谐便是公平，便是齐家。上至国家，假设政体合理，社会制度井然有序，君臣、官民有序，万物各得其位，是为天下太平。 其二、受周易思想影响。孔子崇尚周文王为代表的所谓圣君治世，无疑对周易思想要进行深化学习争辩，接受其思想理念。所以，史载系辞传就是孔子所作，便是例证。比方天尊地卑观念，在人事运用上，便是男尊女卑，认为这是天地之正位。假设居位错乱，那么卦位不正，必不吉利。假设人担忧本分事，即所谓六爻乱动。假设行非中庸，走极端，即所谓爻动过之而不及。上可为祸国家，下致家庭不睦，在人，礼仪尽失。为此，孔老夫子在一些言教中，提出了很多对治方法，其中很多在今日被斥为糟粕。 四、高校.经一章之结语 )第三段天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！亦是劝诫语。劝上至君王，下至庶民百姓，壹是皆以修身为本。前面讲了，假设不修身，上不能治理好国家，推行仁政，下不能和谐家庭，不能安抚天下百姓，不能兴礼仪，不能广施仁爱。如此本末倒置，那么悖于大道。假设谈齐家、治国、平天下，只是徒劳。 说几句题外话：这是本人向争辩会及会外文化行业诸位老师、同仁的学习汇报材料，谈的是个人体会。至于孔子思想原貌到底是怎样的？历代都有人研讨，仍旧是莫衷一是。其实，儒家思想主要在用的方面强调了它的社会成效，所谓修齐治平，所谓养浩然正气也。孔子及其同学所传播的方法论体系，由于受历史动乱条件的局限，主要在于呼吁上至君王，下至平民进行社会道德修养实践，提出修身齐家与治世平天下完善统一，从而到达效法周礼，实施仁政仁爱，结束君非君，臣非臣，父非父，子非子，乃至干戈不息四分五裂的社会混乱局面。这是孔子一生所致力的事业。 0儒学方法论体系，集中体现由子思所撰的中庸一书，强调以诚为实现中庸的关键。后来很多理学大家都持守中庸信条。 需要说明的是，儒家中庸主见，与佛学中观般假设思想有根本的区分。尽管孔子德比天地，明昭日月，但他所处的时代迫使他把视线侧重于关注修身与治世的融合，处处体现针对时局，对世间根基进行世间道德的教化，未能明显看出他关于出世理念的言论留下。但在一些修治著述中，又可窥见他的心性的光明照射，所以，他既是圣人，外现的又首先是一位宏大的思想家，教育家，而自孔孟之后，漫长的历史长河中，儒学大家不少，却在儒学门内，又难以复制孔圣其次，不得不说这是一种圆满了。所以，对孔子的解读，真不是那么轻松的。历史是无情的，假设真是儒家人，反而难做儒家事。 孔子的高校读书笔记2 高校总结了人一生实现远大抱负抱负的.模式，这就是：修身、齐家、治国、平天下。所谓修身，在正其心者，意思是所强调说的：如要提高自身的品德修养，关键在于须先要端正自己的心思(思想)。所谓齐其家，在修其身者，意思是所讲的要治好家族，关键就在于