《全唐诗》中的园林萤景研究_宋雨晗.pdf

第 38 卷第 1 期学报No.1 Vol.382023 年 1 月Journal of Leshan Normal UniversityJan.，2023DOI:10.16069/ki.511610/g4.2023.01.004全唐诗中的园林萤景研究宋雨晗a，曹成全b(乐山师范学院 a.旅游与地理科学学院;b.生命科学学院，四川 乐山 614000)摘要:在古人的很多咏萤作品中，萤火虫和园林诸多要素紧密相连，囊括了古代园林萤景营造与观赏的渊源，其中蕴含宫苑放萤、仙庄飞萤、宅院赏萤等园林萤文化。全唐诗中记载了丰富多样的园林萤景，耙梳 全唐诗可管窥古代萤火虫景观与植物造景、水景、石景配置的丰富景观构成;古代园林萤文化与 全唐诗中园林萤景配置可以为现代园林萤景营造提供新思路，有利于推动萤火虫产业的发展。关键词:萤火虫;园林;萤景;萤文化;夜间旅游中图分类号:G122;I207.22文献标志码:A文章编号:10098666(2023)01002007收稿日期:20220415基金项目:四川旅游发展研究中心项目“文化旅游综合体规划探析 以成都为例”(LYX09);教育部新农科新农科研究与改革实践项目“学科交叉融合和校企合作推动昆虫创意产业人才培养探索实践”作者简介:宋雨晗(1991)，女，四川乐山人，乐山师范学院旅游与地理科学学院讲师，硕士，研究方向:风景园林历史与理论;曹成全(1980)，男，山东泰安人，乐山师范学院生命科学学院教授，博士，研究方向:爬沙虫和萤火虫的人工繁育及开发。萤火虫一般是鞘翅目萤科昆虫的统称，简称“萤”，一生分为“卵、幼虫、蛹、成虫”四个阶段，每个阶段都可以发光1 2，是古今中外的著名夜晚景观昆虫。因其神奇的生物学特征，萤火虫成了古代诗词中经常歌咏的题材。萤火虫文化是中国传统虫文化的重要部分，反映了中华民族崇尚自然、自得其乐，在对大自然的追寻中实现心灵的宁静和精神的愉悦3，与传统园林文化“天人合一”思想高度契合。动物是中国古典园林造景要素中的重要组成部分4。研究古代园林萤景，认知萤火虫等对园林的重要影响，可以进一步丰富和感悟萤火虫文化内涵，借鉴古人在萤景园林设计中的经验，为萤火虫园林景观设计提供新的思路。一、萤文化我国古代文献对萤火虫的产生、生物学习性、观赏、典故、文化等都有充分的记载，萤文化具有丰富的内涵，这些都为园林萤景的打造奠定了文化基础，提供了文化素材。(一)原始化生昆虫化生的观念在古代极为普遍，“腐草化萤”的说法流传久远，“季夏之月，腐草化萤”(尔雅翼卷二十七引 礼记月令)。腐烂的植物化生萤火虫自然不符合科学，陆生萤火虫的幼虫多生活在腐草环境中取食蜗牛等，羽化成虫之前都生长在腐草中，但古人难以察觉腐草里的幼虫和蛹，只看到了“突然”羽化后起飞发光的成虫，所以“周书时训曰:六月中气后五日，腐草化为萤”(太平御览时序部卷02七)。朱熹对“腐草化萤”解释为“离明之极，故幽类化为明类也”，运用物极必反的道理，腐草幽暗不见光日，久之反而化为闪闪发光的萤火虫2。除了腐草，还有竹根、茅根化萤的说法，如:萤有三种，一种茅根所化。吕氏月令所谓腐草化为萤者是也;一种长如蛆，尾后有光，无翼不飞，乃竹根所化，其名曰蠲。明堂月令所谓腐草化为蠲者是也。(二)民俗鬼化民间还有“尸体化萤”“魂魄化萤”“女鬼化萤”等传说。唐朝时，登封一人久游十余年归乡，夜难入眠，忽然“有星火发于墙堵下，初为萤，稍稍芒起，大如弹丸，飞烛四隅，渐低，轮转来往，去士人面才尺余”(酉阳杂俎)。在微光下细打量，看似一红衣女子，用手捉住以火烧之，发现是一团皂荚一般大小的鼠粪，破开之后内有虫首，遂认为初见的萤火乃是女鬼所化。还有一种说法是萤火乃被兵器所杀之人流的血以及死去牛马的血化作的鬼火:“案 说文云:(上炎下舛)，兵死及牛马之血为磷，鬼火也。”(神农本草经)我国传统的中元节鬼节，正值七月中旬，是我国大部分地区萤火虫活动的旺季，流萤纷飞，飘荡闪烁，这也与传统民俗认为的萤火虫鬼化契合5。(三)文人诗化1.囊萤夜读“胤恭勤不倦，博学多通。家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉”(晋书车胤传)。后以“囊萤”形容勤学苦读，“萤窗”也借由指读书之所，唐朝诗人咏囊萤之征很多:“三十年前共苦辛，囊萤曾寄此烟岑”(李中 壬申岁承命之任淦阳再过庐山国学感旧寄刘钧明府);“昔时书案上，频把作囊悬”(处默 萤);“免教辛苦更囊萤”(李商隐 金灯花)。文人常以此为诗:“尚有綀囊，露萤清夜照书卷”(周邦彦 齐天乐)，“囊萤无腐草，映雪岂霜天”(欧阳建 读书无油诗以自叹)，“莫叹穷经未遇时，绢囊萤火夜光微”(陈昌 车辙囊萤)，三字经也有云“彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪”。当然，不“囊”，也可“飞萤玩书籍，白凤吐文章”(崔泰之 同光禄弟冬日述怀)，还可“江海呼穷鸟，诗书问聚萤”(高適 留上李右相)。萤火虫和文人诗书相依相伴，不怪乎歌咏频繁。2.君子比德萤火虫独特的生物学特性被文人不断拓展歌咏，推及文人自身，就有了丰富的品格。萤火不似明火，是风吹不灭雨打不息的。诗人咏萤，或是为了其坚韧，自身遭遇磨难，仍然坚持初心之选，如“夜风吹不灭，秋露洗还明”(李嘉祐咏萤)、“微雨洒不灭，轻风吹欲燃”(周繇咏萤)等;或是为了其不卑不亢，如“虽缘草成质，不借月为光”(清赵执信 萤火);亦或是发光时无火无烟的别具风骨，如“着人疑不热，集草讶无烟”(萧绎 咏萤火诗)、“乱飞同曳火，成聚却无烟”(周繇 咏萤)等。借萤火虫自比，无数诗人产生联想与慰藉。3.思乡情切古人心境怅然孤独的时候好像总是在路上的，可以向往和探索远方，而归属感只属于家乡。深夜孤坐园内，一场秋雨之后，收到兄弟的来信，念起家乡，戎昱思绪复杂:“坐中孤烛暗，窗外数萤流。试以他乡事，明朝问子游”(戎昱秋馆雨后得弟兄书即事呈李明府);借住山寺，秋雨停后，“归萤入草尽，落月映窗沉”(李端 宿山寺思归)，仍然辗转不能入睡，思归情切，也只在暗处拭泪;哪怕秉烛夜游的韦应物，看到竹亭缭绕间萤光闪烁，也会心生“还思故园夜，更度一年秋”(韦应物 夜对流萤作)的感叹。4.不忘久要“逢君拾光彩，不吝此生轻”(萧纲 咏萤诗)，梁简文帝萧纲托物言志，用拟人的手法，表示只要遇到知音，便要不惜一切，奉献出微薄的力量。无独有偶，农活归来，王绩与老友在月下相逢“相逢秋月满，更值夜萤飞”(王绩 秋夜喜遇王处士)，有萤火虫陪伴，与友人的相遇更值夜色。君子之交如萤光，熠耀小小一方足矣。5.无边寂寥受班婕妤失宠赋诗启发，谢朓 玉阶怨开头便是“夕殿下珠帘，流萤飞复息”(玉阶怨夕殿下珠帘):萤火虫飞至夜深才息，妃子的幽怨却没有尽头。“天回北斗挂西楼，金屋无人萤火流”(李白 长门怨二首)、“玉阶闻坠叶，罗幌见飞萤”(沈佺期 长门怨)都以长门怨为题，用萤火来渲染环境氛围，给人寂寥之感。“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”(杜牧12秋夕)里描绘孤单的宫女轻罗小扇扑打萤火虫，也是空寂冷宫里唯一的消遣罢了。而到写闺怨时，萤又是另外一番景象:“去年离别雁初归，今夜裁缝萤已飞”(张纮 闺怨)，“鸳鸯机上疏萤度，乌鹊桥边一雁飞”(宋之问 明河篇)。远行之人久无音信，萤火虫照亮了妇人的孤单，又成了夜里的唯一陪伴。二、园林萤文化诗人咏萤于园，似乎总是和“寂寞”“凄楚”“冷凉”的宫苑分不开，这也无怪 冷宫中遍生腐草，自然萤飞。但细论园林萤火，宫苑放萤的君王成为了后世警醒，仙庄飞萤氤氲了仙境之气，庭院观萤诗化了凡人烟火。(一)宫苑放萤园林萤火最著名的要数隋炀帝“于景华宫征求萤火，得数斛，夜出游山，放之，光遍岩谷”(隋书:帝纪卷四)。隋唐演义记载了江都放萤一事:隋炀帝在江都芜城中，建造了一座富丽堂皇的宫苑。时初七八里，隋炀帝携众宫妃夜游，但月光有限，良景不辨。隋炀帝愁道:“月已沈没，灯又厌上，如何是好?”李夫人遂进言说狄夫人做了一种“萤凤灯”，可以不举火而有余光。此萤凤灯以蝉壳做凤之形状，凤口衔一空珠，抓来萤火虫注入，似小灯，光映于外，带在头上，两翅可不动自摇。众人皆以为奇，炀帝拍手大笑道:“奇哉，萤虫之光今宵大是有功，何不叫人多取些流萤，放入苑中，虽不能如月之明，亦可光分四野”(褚人获 隋唐演义第四十七回)。于是炀帝便传旨:“凡有营人内监，收得一囊萤火者，赏绢一匹。不一时那宫人内监以及百姓人等，收了六七十囊萤。炀帝叫人赏了他们绢匹，就叫他们亭前亭后，山间林间，放将起来。一霎时望去，恍如万点明星，烂然碧落，光照四围。”宫苑放萤影响深远，唐太宗谓之“小事尚尔，况其大乎”(贞观政要:卷六论慎言语)。李商隐感叹前朝亡国，专门提到隋宫再无萤火:“于今腐草无萤火，终古垂扬有幕鸦。”(隋宫)杜牧也有名句“秋风放萤苑，春草斗鸡台”(扬州三首)。感叹国破家败时，诗词常用萤火承托，可能与此有所关联了。(二)仙庄飞萤西游记第二十一回“护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔”中，孙悟空被风魔吹伤双眼，与猪八戒寻眼科与住处，日渐黄昏，远观山下有一庄园。漫草行至门前，“但见:紫芝翳翳，白石苍苍。紫芝翳翳多青草，白石苍苍半绿苔。数点小萤光灼灼，一林野树密排排。香兰馥郁，嫩竹新栽。清泉流曲涧，古柏倚深崖”，一派仙境缭绕之感。兄弟二人敲门说明情况，蒙园主搭救，安心住下，翌日醒来，孙悟空眼疾大好，庄园却不见踪影，二人只躺树下草上，唯见一纸条书“庄居非是俗人居，护法伽蓝点化庐。妙药与君医眼痛，尽心降怪莫踌躇”。原来园主人是奉菩萨法旨暗保唐僧师徒西天取经的护法。因为不能现身显明，所以点化仙庄在此，暗助孙悟空降魔。白石青苔，还有萤火绕灵芝，似为仙庄增加不少仙气。(三)庭院观萤七月望(俗称的鬼节)，沈复和妻子曾居苏州沧浪亭畔，妻子备小酌，打算和沈复一起邀月畅饮。忽然阴云蔽月，妻子愀然曰:“妾能与君白头偕老，月轮当出。”沈复听罢也觉索然，“但见隔岸萤光，明灭万点，梳织于柳堤蓼渚间”(浮生六记闺房记乐)。此时在庭院同观萤火，似是见证二人深情:岁月无状，恐难共白头。弃官之后，饱受战乱之苦的杜甫漂泊西南，寓居成都。他修建的浣花草堂，草木丰茂，风景秀美。在这样的地方生活，杜甫还是没有放下心来安心隐居，始终胸怀天下。安史之乱尚未平定，夜里，凉气渐渐侵入卧室，庭院里“暗飞萤自照，水宿鸟相呼”。正值多难之秋，他孤栖“卧内”，辗转反侧，不能成眠。作“万事干戈里，空悲清夜徂”(倦夜)以抒发感慨。庭院萤光映照他忧国忧时的感情，又衬托了他的孤寂心情。清代富商马曰璐，与兄长一起侨居扬州。乾隆元年，兄弟二人被荐官而不赴，名重一时。又因为慷慨好义，捐资公共建设，造福一方百姓，善名远播。二人筑小玲珑山馆，极富藏书。“于是，东眺蕃釐观之层楼高耸，秋萤与磷火争光;西瞻谢安宅之双槐犹存，华屋与山邱致嘅”(马曰璐 小玲珑山馆图记)。远古传说的尸体化萤在此时可能已经淡去，但是萤火与磷火、道观的组合，依旧神秘莫测，成园中一独特之景。三、古代园林萤景古代萤景多为自然生成，人工营造少见，除22隋炀帝放萤苑外再未见记载。陈从周先生主编园综，书载西晋至清代名园记共 322 篇6，从多角度记叙了中国古代园林营造细节，但其中园林萤景记载寥寥无几，且所载萤景也是借景为主，可见古典造园中确实鲜有专营萤景。然而，全唐诗中提及“萤”有 304 处，其中不乏一些天然景致与宅院风景，耙梳全唐诗中含“萤”诗句，可以管窥萤景配置规律。(一)萤景与植景萤景常出现的宅院、庭院、寺院中都有植物与之匹配，最多的是竹、苔的配置。花卉类有兰、菊较多，远景乔木类通常是梧、松等。此外，萤景最多的植物配景其实是各类“草”在文人的描述中，有“腐草”“烟草”“衰草”“碧草”“露草”“瑶草”“红草”等，因为无具体植物名，故不详述。1.竹因为中空而虚心，致清致雅，再加上“无竹使人俗”的推崇，竹是中国传统园林植物配置中最常见的植物之一。诗人描写的萤景中，与竹景配置十分丰富:“离宫散萤天似水，竹黄池冷芙蓉死”(李贺 杂曲歌辞。十二月乐辞。九月)是秋天宫苑里竹子黄了、荷花枯萎的寂寞萤景;“月暗竹亭幽，萤光拂席流”(韦应物夜对流萤作)是夜月笼罩下亭边竹林间思乡的萤景;“萤影竹窗下，松声茅屋头”(于鹄山中自述)是静心归隐的山间竹居萤景;“乱林萤烛暗，