2023年《认的解放——重读马克思》读后感.docx

认的解放——重读马克思读后感 ——读人的解放——重读马克思有感 在笔者眼里，马克思就是一位鼎鼎有名的哲学家，除此之外，一无所知。对于他的作品，心中总觉它晦涩难懂，便不敢拜读，怕读不懂或理解差之千里。现在有幸读到杨适的作品，是他对马克思人的解放这部作品的重读感悟，用通俗的话语引导读者览阅其原著精华，并且针对当今人们的精神现状，去寻求对我们有启迪、有裨益的思想财富。下面笔者就着作者的引导，结合自身的感悟，谈谈你我身边的马克思。 一 “选择一种使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种能给我们提供广阔场所类为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）既完美境地的职业。〞 ——青年在选择职业时的考虑 这是马克思在他的中学毕业考试时所写的文章，在这篇文章里，他已经显露锋芒。反思现在，我们在选择职业时，当把自己的兴趣爱好、自己的才能及自己的身体状况都考虑好之后，才会去选择那些能让自己“最有尊严的职业〞，能够让自己充能发挥自的聪明才智并能够“独立〞进行“创造〞的职业。而不是选择那些自己力所不能及的职业，不体面的有损自己人格和尊严的职业。 尊严是人之所以为人的一个重要因素。当一个人不要尊严的时候，他可能就沦落为社会的病菌毒瘤，可能会为了一己私利去从事任何有损国家、民族和他人利益的为人不齿的职业，如社会上那些从事偷盗、贩毒、出卖国家情报等职业的人；当一个人失去尊严的时候，他活着就是一具行尸走肉，就可能在苟延残喘的生命中去做有悖道德、良知的所有事情。在让我们感到最有尊严的职业中，我们在从事工作的时候所感到的是心情的愉悦，而不像我们在从事那些我们不感兴趣从中也体会不到尊严意识的工作时所感到的那种压抑和屈辱感，总是觉得自己不是作为人在从事某种工作，而是象工具或者象奴隶一样在别人的指挥下做对自己来说毫无意义和价值的枯燥工作，把珍贵生命消耗在这种无意义无价值的工作上。 因此，我们在选择职业时应该将是否最大限度内尊重我们的尊严和人格，是否能够充分而自由地展示我们的才华并能够独立进行创造作为考虑前提，而不是将薪水、福利、工作地点等外在的物质性的东西作为首要考虑的内容，如果这样的话，我们就会“心被物役〞，失去生命的真价值和真意义，异化为物质的奴隶。 曾有朋友问我说：“如果不考虑收入，不考虑福利，不考虑工作环境恶劣，你是否愿意成为一个守灯塔的人。〞我答复：“其实还希望的，在高高的灯塔上，面对着天空，不必担忧〞下面“的世界发生了怎样的变化，不必担忧别人对我的看法，只要在“上面〞做好自己的事就可以。〞但是我继而想，大概想我一样想做一个单纯的守灯者应该不少，但是是否都存在这么一个大前提：不考虑收入，不考虑福利，不考虑工作地点。在自己喜欢的事情面前，我们还是向物质低头，所追求的、所渴望的只能屈于第二，这是与马克思“完美境地的职业〞相悖的。 二 “批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。〞 ——黑格尔法哲学批判导言 这个看似在循环的理论，无非是想表述，彻底的理论，即关乎于人的根本的理论，必定是能够说服人的，从而众多的人就形成了群众，即物质力量。物质的力量就可以摧毁人们所“邪恶的〞物质力量。总而言之，从人的根本出发的理论或力量，必能最为世上最强有力的武器。 作为“批判武器〞的理论是为了说服人的，要让理论能够彻底的说服人，就得抓住事物的根本，就得懂得人的根本就是人本身。既然人的根本就是人本身，那么就该研究人所具有的人之所以为人的核心因素，就得尊重人身上所具有的这些因素，而不能仅仅为了理论的说服力和理论的权威性而忽略人的根本，用“武器的批判〞替代“批判的武器〞让人在强制、被迫下接受理论。这样的话，所谓“理论只要彻底，就能说服人〞就成了一句空话。 马克思在这里一再强调“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁〞，可我们在很长一段时间里就是以武器的批判来代替批判的武器的。1942年延安整风运动中，在对王实味、丁玲、萧军等对延安自由、民主、平等等问题提出质疑的知识分子进行批判的的时候，就是以武器的批判替代批判的武器，最后在延安大撤退的时候，王实味成了刀下之鬼；新中国成立后文艺界的屡次批判运动，无论是1951年的批判电影武训传还是1955年的批判“胡风反革命集团〞，无论是1957年的“反右〞还是“文化大革命〞。在批判期间，很少有批判文章是从学理上进行有针对性的批判的，而是无限上纲上线，利用手中掌握的行政权力和话语权力以维护“马克思主义文艺观〞纯洁性的名义对被批判进行一边倒的批判，不允许被批判者申诉反驳，将“武器的批判〞发挥得淋漓尽致，殊不知他们的行为是完全违背马克思主的，历史在这里跟中国人开了一个很大的玩笑。 三 每个人的自由开展是一切人的自由开展的条件。 ——共产党宣言 个人假设失去自由，不能自由开展，那我们就不要忙着奢谈社会国家的自由了。要知道，如果还有一个人是不自由的，那么国家所说的所谓社会的自由就值得疑心的自由。毕竟“每个人的自由开展是一切人的自由开展的条件〞。 可有时候，我们认为个人的自由在国家的自由面前是很渺小的，不值得一提的。于是我们有意无意的在为了国家自由的名义下无视和遮蔽个人自由，甚至牺牲个人自由。认为国家自由了，个人也就自由了，纯粹追求个人自由的人是个人主义者，是资产阶级自由主义者。 于是在我们的文学作品中，每个主人公为了不让自己成为个人主义者自由主义者，紧紧团结在党组织团组织周围，为集体和国家的利益全心全意的工作着，将自己毕生献给伟大的共产主义事业，在这一过程中始终忘记了作为个人应该享有生活中的所有权利的自由。而那些已经被认为有个人主义和自由主义思想的人，那么通过各种方式和手段，让自己脱胎换骨，以失去个人的自由为代价换来集体的关心所带来的温暖。 记得德国历史学家哲学家卡尔·雅斯贝斯的在其历史学名著历史的起源和目标中也说过这么一句关于自由的话：自由是在团体内实现的，我的自由仅以他人的自由为限度。 这句话和马克思的话有异曲同工之妙，都认为自由是每个人的生命和精神属性，我们每个人的自由是以他人的自由为前提的，同样我们每个人的自由是他人自由的条件。我们每个人在追求自由享有自由的时候，以不阻碍甚至限制伤害他人的自由为前提。我们要明白，如果世界上还有一个人不自由，那我们也是不自由的。因为我们生活的社会还没有到达保护我们每一个人自由的地步，所以我们所拥有的自由可能随时会被取缔。 结合自身情况，现如今许多年轻人都在追随所谓的“自由“，实现的途径千奇百怪，例如嗑药、追星、不务正业等等，打着的名号都是〞自由“，但是试想，真的有那么多人心中的自由都是做一些叛逆的事情吗。他们的小团体的嗑药真的是在一起追随心中的自由吗。我想答案是否认的。关于自由，个人认为，它存在〞两面性“。其一，那就是追随自己的理想，义无反顾的朝着它不断前进。这也许是造成很多人打着自由的大旗无恶不作的原因。其二，自己在追随自由的同时，别人也有追随自由的权利，并且人皆生而平等，故追随自由的权利也平等，假设两者的权利发生冲突和矛盾时，我们究竟该如何抉择。这就谈到了“尊重〞，以尊重为前提自由是令人敬佩的自由、是值得赞赏的自由。因此，当我们实现了“有条件的〞自由开展时，就成就了社会上每一个人的自由开展，这是一个不可或缺的条件。 第二篇：读重读马克思，人的解放有感论马克思自由理念在现代中国的实现 202331183 5广告10李燕雯 读完论人的解放——重读马克思脑海里不停浮现的是“自由〞二字。自由是每个人向往拥有的东西，是我们的先辈用汗水和鲜血拼命争取的东西。但可能历史等原因，自由对于我们来说并不那么“珍贵〞和“重要〞。但在西方人的字典里，自由是比他们性命更重要，深入骨髓的东西。马克思的自由观与西方传统的自由观有差异也有联系。他认为“每个人的自由开展是一切人的自由开展的条件〞。这种自由如何在现代的中国实现，那么要考虑很多现实的因素。自由是建立在很多方条件的根底之上才能实现的。 马克思的自由观不同于旧的机械唯物主义自由观，旧的机械唯物主义自由观认为只有主体服从于客观规律才能获得自由。马克思认为自由是人的内在本质。马克思把主体与自由结合在一起，确立了主体与自由的实现的中介，指出了自由的社会性和历史性，并且从阶级的角度出发去理解自由，从而找到了通往自由的道路。 众所周知，马克思主义有着丰沛的思想来源，这就是德国古典哲学、英国古典政治经济学以及空想社会主义学说。近代以来，自由主义与马克思主义作为并存的两大主要社会思潮相激相荡，分别代表着人类两种不同的未来价值取向。然而，马克思主义与自由主义并非格格不入，而是有所契合。自由主义为自由竞争的资本主义张目，它以人的自由为本原，反对专制暴政，主张个人的自由开展并且开启了崭新的人权时代。而马克思的自由理论在尊重人权以及尊重每个人的自由开展方面与自由主义所预设的价值并无二致。 “每个人的自由开展是一切人的自由开展的条件〞这一思想有它得以萌生的时代背景。马克思所处的时代，正是资本主义以古典自由主义为立国之本的时代，也是经济、政治不平等引起的阶级矛盾、社会矛盾最为剧烈的时代。被称为体现理性与自由，将给人类带来福音的资本主义制度给劳动人民带来的却是无尽的苦难。在经济方面，其时的英国、法国和德国是世界上最兴旺的资本主义国家，工业革命几近完成，大工业在生产各部门普遍建立。与此同时，资本主义大生产的迅速开展也使其固有的生产社会性同生产资料私人占有之间的矛盾日益显露，经济危机连续不断且涉及到愈来愈多的国家，到1847年为止已演变成为世界性的经济危机。在社会生产力遭受巨大破坏的同时劳动人民也饱尝苦果。资本主义经济的开展使个人完全效劳于资本运作的需要，个人自由即是受剥削的自由。 马克思的自由思想是他留给后人的珍贵思想遗产，把“每个人的自由开展是一切人的自由开展的条件〞这一思想从历史中剥离出来，置于当下的社会现实之中加以考察，仍然具有 很强的现实意义。可以说，“每个人的自由开展〞是一个自由社会的存续力之所在。每个个体充分运用自己的知识在所有向度上进行空前的实践和创造，个体的交互影响又使每个人的积累成为对社会潜在有用的珍贵资源，资以应对来自各方面的挑战和威胁，从而不断改善整体的生存状态。因此，个人的自由开展具有个人、社会的双重性质和双重价值。完全的个人自由和个性的发挥既是个人幸福的源泉，也是社会进步的动力。 马克思关于“每个人的自由开展是一切人的自由开展的条件〞这一思想的理论预设立基于生产力高度兴旺的物质前提。 在中国“每个人的自由开展〞与“一切人的自由开展〞怎么才能可能，这不仅仅涉及到经济体制的完善问题，还是与之相适应的政治体制改革走向、文化价值以及社会正义问题。具体地说即是，自由之条件的重构必须依赖经济、政治、文化与社会等方面的开展。因此，走向自由的途径在于开展先进生产力，开展教育文化，实现政治社会化以及社会公正。 在经济方面，要实现社会主义的本质要求，就必须根据生产力开展的客观要求不断调整和完善阻碍社会生产力开展的经济体制。与此同时，我们应该积极推进社会主义市场经济建设，根本上完成资源配置由市场调剂的历史性转型。哈耶克认为市场经济与个人自由之间有着天生的契合关系。市场制度的作用在于，生活于其中的人们不必追求统一的目标，而是根据个人的能力和价值去安排自己的生活目标。同时，市场制度作为超越个人的信息收集制度，使“分立的个人知识〞