《孟子》陶冶记述及其思想意涵_路学军.pdf

006孟子陶冶记述及其思想意涵摘要：战国以降，在社会经济迅速发展的背景下，陶冶的生产和流通也获得显著进展，在孟子中对此就有一定记述。从 孟子 陶冶记述中，可以看到战国时期陶冶流通交易不仅较为普遍，也影响到以往多用于礼器的一些陶器，在民间日益使用于日常生活，而从中不仅能够看到当时陶冶生产流通的一些基本情况，也能从中挖掘孟子流通观、赋税观的更深内涵，是理解孟子经济思想，乃至于仁政思想的重要参考。关键词：孟子；陶冶；思想中图分类号：K852 文献标识码：A 文章编号：10009892(2022)12006(03)The Description of Pottery in Mengzi and its Ideological Meaning0 前言战国时期，社会激荡变迁，经济长足进步，而与之对应，在陶冶生产、流通领域，与前代相比，变化也至为明显，对此孟子一书进行了一定记述，形成了特有的陶冶书写，不仅体现了当时陶冶发展的某些情况，并在一定程度上反映了孟子的思想意涵。1孟子所见战国陶器交易西周时期，工商食官为手工业发展的基本制度，也就是说，大多数手工业门类都被纳入官府管理的轨道，不仅工匠、生产场地归属官府，由官府统一安置，就是生产产品也统由官府调度。陶冶业为“百工”之一，因此陶冶匠人自然在“食官”之列。礼记曲礼下载：“天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。”1对此郑玄注云：“土工，陶、旊也。”2由此可知，所谓“天子六工”即为当时手工业的主要门类，也是“工商食官”的基本组成部分，而其中的“土工”即为陶冶工匠，作为“六工”之一，无疑也归属“食官”之列。墨子也曾论及“工商食官”制度：“是故古者圣王制为节用之法，曰：凡天下群百工，轮、车、鞼、匏、陶、冶、梓、匠，使各从事其所能。”3在这里，墨子指出陶冶为古代“圣王”所管理的“百工”之一，意即归属官府管理，因此陶冶匠人“食官”属性也就毋容置疑了。一般来说，“工商食官”所生产的产品主要是为满足宫廷和官府之需。不过随着生产水平的提高和生产规模的扩大，“食官”所生产的产品，在满足宫廷和官府需求的同时，也会有些剩余，而这些多余产品有时就会拿到市场销售。周礼考工记载：“凡陶瓬之事，髺垦薜暴不入市。”4可见，百工所生产的产品除了大部分供国家调遣使用外，尚有部分能够在市场流通。不仅如此，这些允许在市场流通的“食官”产品，一如既往对其质量有严格要求，不允许因为在外流通而降低标准，这也体现出食官体制之下，官府对手工业的管理从各个方面都十分严格。由于陶冶器具需求量浩大，因此西周时期，在陶冶生产方面，除服务于官府的陶冶匠人外，尚有一些私人手工业也有存在，以满足平头百姓的用陶需要。此外，民间用陶除购买途径外，有些家庭还保留家庭自制陶器的传统。事实上，陶冶生产本就以家庭为主，甚至到春秋战国时期，这一传统仍然在一些地方顽强保留，尤其在乡村地区更是如此。墨子载：“鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。”5可见，直到战国初期，民间家庭自作陶器现象尚存。春秋以降，随着工商食官体制的衰落和商品经济的发展，收稿日期：2022-10-03 修订日期：2022-10-17作者信息：路学军，男，平顶山学院新闻与传播学院。基金项目：1.河南省教育厅 2020 年度人文社会科学研究一般项目十三经陶冶文献的整理与研究；项目编号：2020-ZZJH-340；2.平顶山学院教学改革研究项目 课程思政教育实施路径研究，项目编号：2019-JY30。路学军（平顶山学院，河南平顶山，467000）Abstract:Since the Warring States period,under the background of rapid social and economic development,the production and circulation of pottery had also made significant progress,which was described in Mengzi.From the description of the pottery of Mengzi,we could see that the circulation and trading of pottery in the Warring States period was not only more common,but also affected some pottery used in ritual vessels in the past,which was increasingly used in daily life among the people.From this,we could not only see some basic conditions of pottery production and circulation at that time,but also excavate the deeper connotation of Mengzi circulation view and tax view,which was an important reference for understanding Mengzi economic thought and even benevolent government thought.Key words:Mengzi;Pottery;ThoughtLu Xuejun（Pingdingshan University,Henan Pingdingshan,467000）第 37 卷 第 152 期 2022 年 12 月陶 瓷 研 究Ceramic StudiesVol.37 No.152December.2022DOI:10.16649/ki.36-1136/tq.2022.06.019007私人工匠数量和生产的手工业品产量显著增加，及至战国时期，陶器制品的交易已经相当频繁，成为当时商品交易的重要内容。在孟子中，对陶器交易记载颇为集中。孟子卷十二告子章句下载：白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国一人陶，则可乎？”曰：“不可，器不足用也。”曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭宫室宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡且不可以为国，况无君子乎！欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也。欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”6白圭为魏惠王大臣，善于经营，主张降低税收，他曾向孟子询问二十而取一的赋税政策。孟子则以陶冶设喻以为不可行。从孟子的比喻中可以看到，国家或城邑用陶是依赖专业陶工，其交易性质相当明确。“陶以寡，且不可以为国”，此处陶显然指的是陶工，其数量多寡甚至成为国家是否稳定的重要因素。孟子滕文公上载许行与孟子的对话不仅记述了陶冶交易本身，更清楚展现了当时陶冶交易范围的广泛性：孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之，何为纷纷然与百工交易，何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”7许行是战国农家学派的代表人物，主张人人应参与农业生产，反对不劳而获，提出“贤者与民并耕而食，饔飧而治。”8许行和他的学生也身体力行，亲事稼穑，躬身农耕。从经济价值趋向上，许行无疑是提倡自给自足，倾向于自然经济的。但即使如此，许行学派也无法脱离商品交换，需要购买陶器等器具。更为重要的是，此段记载也说明当时陶冶交易不仅在城市，而且在广大乡村也普遍存在，生动反映出战国中期，商品生产的长足发展以及不可忽视的社会影响力。2 孟子赋税观在陶冶文献中的体现与意涵总体上，孟子主张减轻赋税，孟子说：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火而民焉有不仁者乎？”9可见，孟子是希望通过减轻赋税以达到富民目的，并进而为百姓知礼明德奠定基础。值得注意的是，在战国中期商品经济迅速发展的背景下，孟子也重视商业发展，为促进商业流通，孟子甚至提出“关讥而不征”的主张，即虽然设立管理商业的关卡，但却只负责稽查而不征税，孟子曰：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”10尽管孟子对农业和工商业都提出减低赋税，甚至是取消税收的主张，但需要注意的是，这只是孟子的理想。事实上，孟子虽然主张薄税敛，但也主张要维持一定的税率。在与白圭的对话中，孟子话语不仅反映出当时陶瓷流通的频繁，也通过陶冶交易，阐述了他的赋税观，而更为重要的是，从中还可一窥孟子仁政思想的更深层意涵。作为以善经营而著称的人物，白圭主张通过压低赋税刺激商业流通，从而促进经济发展，但当他向孟子询问采取“吾欲二十而取一”的赋税之举是否可行时，孟子指出此举未能考虑地域差别，孟子曰：“子之道，貉道也。”在这里，孟子指出：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭宫室宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。”也就是说，貉地社会经济落后，人口稀少，用度有限，故采用“二十而取一”的低税赋可以满足当地需求。而中原地区，人口众多，社会结构复杂，情况则完全不同，因此孟子才会说“陶以寡且不可以为国，况无君子乎”！11事实上，在一些传统研究中，白圭与孟子的这段对话，其蕴含的经济思想以及更深层的意义未被充分重视。必须看到的是，孟子作为一代儒家代表人物，其既有倡导轻徭薄赋，主张降低乃至取消赋税的一面，但同时孟子思想中也包含因地制宜，维护赋税平衡的思想，这对完整理解孟子经济思想，乃至于孟子仁政观显然是很有裨益的。在这里，孟子通过借用陶冶说明其赋税观，体现陶冶作为当时在市场上充分交易的商品，人们普遍较为熟悉，故孟子随手拈来，而听者亦可容易理解，这也再一次印证了当时陶冶发展的水平之高。3孟子所见陶礼器与实用器的分野众所周知，陶器自诞生以来，不仅是生活用具，也很早就被作为礼器使用。从种类、器型等方面看，在原始社会末期，陶礼器就已经相当完备，而在青铜器广泛出现后，二者之间又互取所长，相互承袭。夏商周三代以降，尤其是到商代和西周，由于以王族为代表的高级贵族在祭祀、随葬等礼制活动中使用青铜礼器较多，故使得陶礼器的影响有所下降。在春秋战国时期，在地位较低贵族中和一些庶民中，陶礼器的使用开始更为频繁。值得注意的是，到战国时期，随着陶器流通的更加广泛，陶器交易更为频繁，不仅民间生活陶制器具的使用已经相当普遍，陶礼器在使用范围上也有了相当显著的变化。无论是出土文物还是文献都表明，在日常生活中，以往更多被用作礼器的一些陶器作为日常生活用具，越来越成为一种普遍的现象。以“豆”为例，“豆”的数量较多，多用陶器制成，既为礼器，也可作为日常用具。周礼考工记载：“瓬人为簋，实一觳，崇尺，厚半寸，唇寸，豆实三而成觳，崇尺。凡陶瓬之事，髺垦薜暴不入市。器中膊，豆中理论与探索/Theoretical Exploration008县。膊崇四尺，方四寸。”12在论语中，凡二处涉及“豆”，均与礼制相关：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，