066艺术史研究20世纪以来王懿荣的形象与研究综述文/温安俊摘要：自庚子事变以后直至20世纪80年代，学界对王懿荣的研究几乎是空白。此后在关于甲骨文第一人的学术争辩中，王懿荣才成为关注的焦点。本文从甲骨学及甲骨学以外的领域对王懿荣目前的相关研究进行概述，由此揭橥他的形象经历了由模糊到清晰再到多元化的过程。关键词：王懿荣王懿荣（1845—1900），字正儒、正孺，又字廉生、莲生，晚年号养潜居士，别署古砚村人、直庐花衣。因生性耿介，人称“东怪”。山东福山古现村人，原籍云南。光绪六年（1880）进士，授翰林院编修，三为国子监祭酒。庚子年（1900），义和团攻掠京津，授任京师团练大臣。后八国联军攻入京城，皇帝逃遁，王懿荣遂偕夫人和儿媳投井殉节，谥号“文敏”。他是中国近代金石学家、鉴藏家和书法家，也是发现和收藏甲骨文的第一人。王懿荣泛涉书史，酷嗜金石，撰有《天壤阁杂记》《汉石存目》《南北朝存石目》《福山金石志（残稿）》《古泉精选》《石渠瓦斋藏瓦》等十余种金石著录。与陈介祺、潘祖荫、吴大澂、翁同龢等官员、金石家与鉴藏家同好相交。自庚子事变以后直至20世纪80年代，学界对他的研究几乎是空白。此后在关于甲骨文第一人的学术争辩中，王懿荣的研究才逐渐兴起并呈现出多元化趋势。本文试从甲骨学及甲骨学以外的领域对其目前的相关研究进行概述。一、“甲骨学之父”：从一桩公案到另一桩公案王懿荣发现甲骨文的历史形象的形成，与近代以来的两次学术争端有着密切的联系。第一次是20世纪初的新文化运动，疑古派与考古派在“古史辨”的争论中，无形地“塑造”了他的形象。第二次是20世纪80年代，在近代学术翻案风的背景下，关于甲骨文发现的争论使王懿荣成为关注的焦点，其历史形象经历了从模糊到具体的过程。（一）20世纪初：“古史层累说”与“古史新证”的争辩清末民国初，中国由“天下”变为“国家”，学术、思想上的旧范式出现危机，传统与现代产生纠缠与辩证[1]。在近现代的史学思潮与流派中，近代意义上的“国学”一词被顺理成章地提出，有识之士纷纷抒发己见，创办刊物、创立组织以保存“国粹”[2]。正是在古史辨运动中，王懿荣所发现的殷商甲骨发挥了极大的作用，甲骨文的发现和研究标志着中国传统学问向近代学术转型。1921年，胡适在倡导“整理国故”时，提出“东周以上无信史”的论断。以顾颉刚为代表的“疑古派”，提出“层累说”，从怀疑古代典籍，到怀疑古代人物，再到怀疑整个古史体系，引发了史...
