“历史”对话“现实”_葛兰...文化领导权的当代解读与应用_王奕博.pdf

收稿日期：基金项目：国家社会科学基金项目“新时代中国共产党人的初心建设研究”（）。作者简介：王奕博（），男，中共中央党校中共党史教研部博士研究生，主要从事中共党史、近现代政治思想史研究；赵 鑫（），男，南宁师范大学马克思主义学院硕士研究生，主要从事中共党史研究。年 月 理论研究 ，第 期总第 期 .“历史”对话“现实”：葛兰西文化领导权的当代解读与应用王奕博 赵 鑫.中共中央党校（国家行政学院）党史教研部，北京；.南宁师范大学 马克思主义学院，广西 南宁 摘要：我国正处于文化强国建设的关键时期，在意识形态领域斗争异常复杂，国家安全面临新情况、新挑战的背景下，学习借鉴西方马克思主义者关于“文化领导权”及相关问题的思考，具有重要的现实意义。立足葛兰西文化领导权基本理论，针对马克思主义中国化理论建设和实践需要，分析当前文化领导权理论建构面临的主要问题，建构以人为本的哲学社会科学，建立自主话语体系；批判西方错误文化思潮，增强文化自信和自觉；净化网络生态“新阵地”，提升文化领导权的传播力；重视马克思主义知识分子队伍建设，构建马克思主义话语体系，从而在学理上为做好新时代意识形态工作提供支撑，形成中国话语“阵地”。关键词：葛兰西文化领导权；意识形态；文化建设；时代价值中图分类号：文献标识码：文章编号：（）习近平总书记在“”重要讲话中指出，“坚持以马克思主义为指导，是当代中国哲学社会科学区别于其他哲学社会科学的根本标志，必须旗帜鲜明加以坚持”，讲话系统阐释了马克思主义指导思想的地位，旗帜鲜明地提出了加快构建中国特色哲学社会学科体系、学术体系、话语体系等一系列根本性问题，总书记还在系列讲话中提到要客观地分析国外马克思主义，对于国外马克思主义研究的新成果，我们要分析鉴别，既不能采取一概排斥的态度，也不能照搬照抄，要吸收借鉴人类优秀文明成果，尤其是马克思主义倾向的左翼思想，把这些思想作为丰富和发展中国特色社会主义思想和文化的基础。讲话内容为我们加强文化建设和提升文化领导权指明了方向。当前，面对错综复杂的国际环境，西方思潮汇入国内的现状，要更加注DOI:10.15876/ki.llyj.2022.06.006重意识形态的堡垒作用。因此，我们以西方马克思主义者葛兰西的文化领导权理论为研究对象，在阐释其理论内涵的基础上分析建设意识形态阵地视域下文化领导权的完善路径。一、葛兰西文化领导权的理论阐释葛兰西文化领导权理论涵盖革命领导维度、场域维度、主体维度、策略维度等一系列因素，这些构成要素相互联系、相互促进、共同构成葛兰西文化领导权的基本理论。进一步挖掘葛兰西文化领导权的内在价值，能够为我国文化建设提供路径指引。（一）领导维度 无产阶级政党葛兰西指出：“一个团体只有在它具有自己的宪章性学说，能够把自己关于国家的概念具体化和公布出来，并在广大群众中能够把自己的政府纲领具体化和公布出来，这个纲领能使它在实践中真正组织一个国家，即在具体的环境中，用真正的人而不是抽象的幻想的人类来组织一个国家 只有这样，这个团体才能被称之为政党。”无产阶级政党是由无产阶级的先进分子构成，在世界社会主义发展史上发挥着重要作用。葛兰西继承和创新了普列汉诺夫和列宁的思想，创造性地提出无产阶级必须集中一切社会组织和力量，对社会成员进行组织活动与教育，逐渐形成整体的阶级意识，并且确立自己的政权目标和社会目标，组成无产阶级革命政党，以此来凝聚阶级的利益要求和政治意识，从而教育群众、联系群众、团结群众、带领群众获得文化领导权。因此，葛兰西所主张的无产阶级政党在文化建设中的领导力量对于解决旧式政党由于党派利益、党派争夺导致社会断裂的弊端具有重要意义，为无产阶级新型政党制度的建设和社会主义民主政治的发展提供了有效路径。（二）场域维度 市民社会“市民社会”这一概念最早出现在 年黑格尔法哲学原理中，关于黑格尔所提及的“市民社会”的理解有不同维度，大致分为逻辑维度和历史维度。目前学术研究大致将“市民社会”理解为“资本主义社会的物质生活关系的体系”。葛兰西在继承黑格尔和马克思的基础之上创造性地将“市民社会”放置于文化领域进行研 究，指 出“国 家 政 治 社 会 市 民 社会”，将“市民社会”和“政治社会”并列，从而指出无产阶级政党要想取得根本性的胜利，不仅仅要取得政治领导权，还要取得“市民社会”的文化领导权，葛兰西所定义的“市民社会”成为其文化领导权的发生场域。因此，在当代社会更加侧重于“市民社会”的文化领导权建设，无产阶级政党需要以“润化”的方式进行教育与宣传，用马克思主义指导思想巩固意识形态工作的领导权。（三）主体维度 有机知识分子按照马克思关于劳动论述，把劳动划分为脑力劳动和体力劳动。葛兰西认为任何劳动都需要脑力劳动，不能将脑力劳动和体力劳动区别开来。因此，他提出“一切的人都是知识分子，但并不是一切的人都在社会中执行知识分子的职能”。葛兰西创新性地对知识分子的含义进行重新界定，提出有机知识分子的概念。有机知识分子联系社会各个阶层和阶级，并且有机知识分子在无产阶级革命过程中充分发挥知识宣传、理论宣讲、政治宣传、组织策动等功能。通过有机知识分子特有的身份和专业知识教育广大民众，塑造广大民众的认同感以达到“自觉认同”的状态，获得人民群众的拥护和支持，从而在整个阶级里取得道德和思想文化方面的领导权。（四）策略维度 阵地战葛兰西在他的经典著作狱中札记 中指出，“在东方，国家就是一切，市民社会处于初生而未成形的状态。在西方，国家与市民社会之间存在着调整了的相互关系。假使国家开始动摇，市民社会这个坚固的结构立即出面。”因此，葛兰西将“阵地战”这一军事术语赋予政治意义，他认为“运动战”是通过武力夺取政权，而“阵地战”是借助文化、思想、教育来夺得文化领导权，用渗透策略和灌输理论摧毁已有资本主义的意识形态，包括各级各类学校、医院、军队等社会组织。通过有机知识分子用和风细雨的精神道德渗透方法，获得民众对本阶级的认同，夺取文化领导权和话语权，继而取得国家的领导地位。葛兰西“文化领导权”思想涵盖一系列系统要素，它在文化层面和国家政治实践中具有较强的实践性和理论性，对于其理论的深层次挖掘，能够进一步丰富马克思主义国家学说理论和文化政治理论。二、现阶段我国文化领导权理论建构面临的困境与挑战 随着全球化进程的加快，人们的利益格局发生了深刻的变化。各种西方思想文化如潮水般涌入中国，呈现出多元化、多样化的发展趋势。主要表现为社会思潮对马克思主义指导思想的挑战、网络文化对意识形态的威胁、社会主义核心价值观受到曲解、民众主流价值观受到冲击等方面。这一重要的文化现象和政治现象是中国现代化建设过程中的产物，为有效防止这种文化现象引发国民思想混乱，最好的方式是从理论层面积极探索中国社会思潮的引领策略，建构起具有强大渲染力和熏陶力的主流价值观，在凝聚共识中维护我国意识形态安全。（一）社会思潮多元化对马克思主义指导思想的挑战改革开放以来，我国加入世界贸易组织，我国在经济方面取得突飞猛进的发展，经济总量跃居世界第二。与此同时，世界各种思潮涌入国内，冲击我国主流文化和主流价值观，尤其是西方国家的“利己主义”“普世价值”“个人主义”等，特别突出的是丹尼尔贝尔的“意识形态终结论”和弗朗西斯福山的“历史终结论”开始在西方社会兴起，严重影响了国民的价值认同感。这些谬论是个别西方发达国家出于敌视马克思主义和社会主义立场，利用其经济科技优势在世界范围内推行的一场没有硝烟的意识形态战争，以此弱化和消解人们对马克思主义和社会主义意识形态的认同。西方国家不断渲染的这些言论，其实质就是西方国家意识形态话语的新变种，为西方文化渗透提供了话语方式。社会发展是当代中国社会思潮迭起产生的根源。随着改革开放经济社会飞速发展，中国社会从传统社会发展到现代社会，利益格局、利益观念、利益需要亦发生了巨大变化。随之各种社会思潮涌入中国，主要通过两种方式进入中国的，一种是主动学习，另一种是被动输入。在这一过程中无疑会出现一些西方国家从政治意图出发全力向中国传播体现资产阶级价值观的内容，以达到和平演变的政治目的，从而使得国内社会存在诸如新自由主义、历史虚无主义、极端民族主义等错误思潮。这些思潮用抽象的、僵硬的观念来消解人民群众的历史认同，否定马克思主义的指导地位，对中国共产党的历史作出错误解读，模糊党的百年奋斗的主题和主线、主流和本质，从而影响政治认同，影响中国共产党文化领导权的建设。因此，在百年未有之大变局的时代背景下，面临文化领导权新情况、新问题、新态势，中国共产党必须旗帜鲜明地反对历史虚无主义，以正确的党史观正本清源，构筑反对和抵制历史虚无主义的堡垒。（二）网络文化发展给意识形态领域带来的威胁狄更斯在双城记中说到，“这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代”，经济科技的迅速发展促使人与人、国与国联系更加密切，与此同时，网络进一步丰富和开辟了政治民主途径和手段，公民权利的实现具有实现其自身利益的可能性和有效性，从而使民主政治的公共生活与公民的共同利益和个人利益紧密相关。但是，网络舆论之争成为国家社会思潮之争的交汇点，西方社会思潮的多样性、复杂性冲击着网络空间的意识形态领导权，特别是西方发达国家控制着网络技术，凭借自身的经济和科技优势推行话语霸权政策，在网络虚拟空间中弱化我国国民的思想和民族特质，尤其抓住我国重大突发事件进行炒作，在国际上极力唱衰、抹黑中国，诋毁中国共产党的领导和社会主义制度。与此同时，网络虚拟空间成为西方意识形态和文化价值观渗透的主要载体。西方社会借助网络平台的便利性、无边界化和快捷性、渗透性，打着“民主”“自由”“平等”“人权”等幌子，通过文化产品与服务，在网络文化空间中极力推行西方意识形态和文化价值观，以网络空间为载体，将个人英雄主义、利己主义、金钱主义、享乐主义、消费主义和新殖民意识等植入青少年价值观念中，瓦解我国网民的价值认同和价值观念，尤其是网络游戏和西方电影中充斥着西方文化价值观念，在一定程度上催生了当代中国社会思潮谱系中的新自由主义、民主社会主义、宪政民主思潮等。这些西方社会思潮在网络平台上用抽象的学术概念进行政治宣传，企图割裂中国特色社会主义和马克思主义中国化二者之间的关系。这严重影响了社会主义文化领导权建构以及网络意识形态安全，其目的就是否定中国共产党的领导和中国特色社会主义的伟大成就，以达到推销西方制度的目的。（三）社会主义核心价值观话语体系受到曲解“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”西方国家所提倡的“普世价值观”自诩为超越历史和阶级的观念。它与我国社会主义核心价值观的争论不仅仅是思想观念的争论，更是政治制度的争论。“自由”“民主”“平等”等思想观念在人类追求民主社会过程中发挥了积极作用，促进人们思想解放和社会进步。但这些思想被西方国家赋予政治色彩，使西方社会的丑陋、虚伪具有合法性。社会主义核心价值观与西方国家所倡导的普世价值有本质性区别。西方社会的民主包括普选制、议会制、分权制、利益集团政治、政党政治等，其阶级性质是资本主义的民主。利益集团凭借其掌握的技术、财产和传播工具，对社会政治发展起着风向标的作用。资本主义民主“不能不是狭隘的、残缺不全的、虚伪的、骗人的民主，对富人是天堂，对被剥削者、对穷人是陷阱和骗局”。而社会主义民主是实质民主和程序民主的有机统一，是政治权利和政治权力的有机统一，是票决民主和协商民主的有机统一。近年来，一些利益集团将西方国家所倡导的“自由、民主、平等”与社会主义核心价值观混为一谈，西方社会的“自由、民主、平等”具有很大的缺陷，表现为民粹主义泛滥、脱离人民群众的整体利益、社会凝聚力的丧失，它通过西方政治话语陷阱来传播西方主流意识形态，扰乱我国民众思想，造成民众价值观错乱和认同感混淆，以达到颠覆社会主义政权的政治目的。但事实上，西方社会普世价值与我国社会主义核心价值观在哲学层面、价值层面和现实层面上都有本质区别。（四）民众主流价值观受到冲击印裔美国学者爱德华萨义德提出“文化帝国主义”，其含义就是西方资本主义国家凭借其资源、