2023年读《北京法源寺》有感.docx

读北京法源寺有感 （一）：百学必先立志 李海鹏 初看这本书的名字，以为是写寺庙或是佛教的，本对此类书是提不上兴趣的，但当读完前几章后，却一发不可收拾，花了两天的空闲时间把它读完了。上课偷着看、回寝室打着光膀子看，中间假设是断下，总感觉有什么不对，特别是在书中戊戌变法那一段，很是精彩，有点像小时追金庸武侠小说的那种感觉，但不同的是，这里面的情景根本是历史事实，人物的行为也是真真切切存在的，而且他们所行的那种"义"，是治世救国的"大义"，这就与武侠小说里的劫富济贫、英雄救美的"义"大不相同。 所以此书读着读着，你会有一种心潮澎湃、酣畅淋漓的快感。一那么是被历史里的那些曲折曲奇的故事所惊，一那么是为历史中那些为国、为人民而牺牲的英雄身上的那种舍生取义、以身殉道的精神所叹。所惊所叹之余，不免会联想到当下的社会与自己。如古人言：乱世出英雄。也许在当下如此和平的年代，再难出像谭嗣同、袁崇焕、谢枋得这样以身殉道、勉示后人的人。当然当今社会我们也用不着让谁去牺牲，以到达"以行启迪"的效果。只是叹于我们这个社会已少有那份坚持自我信仰的精神，少有那份出世淡然的定力，在多元价值观和娱乐文化的冲击下，社会变得更急躁。 书中作者笔下康有为这个人物出现时，让人眼前一亮，好似是一隐性埋名的武林高手横空出世，那段与佘法师的对话很有意思，康有为谈到自己对"善与伪善"的看法，并与佘法师有一段争论，这让我想到了中国首善陈光标，按照佘法师的观点，陈想到而确实做了助人的事，尽管方式不正，动机不纯，但这做出来的就是善。记得马斯亚维里的君主论中曾有这么一句话："目的总是证明手段正确".其实我是较赞成法师和马斯亚维里这种观点的。只要结果是好的、能造福人，尽管初心和手段不尽好，我也觉得这样做是对的。 从最开始与法师对话的交流中，我们不难发现康有为的学识渊博，其实书中几个大人物都是如此。康有为潜心修行五年，方才出山，这种耐得住寂寞、守得住时机的人，试问当下又有几个。他还提到读经世致用的书，再看当今之教育，自幼在应试教育下学习物理化等科目，又有几个学子曾想过用其所学去做什么。书中说那个时代读四书五经、裹小脚、扎辫子，可谓是民智未开，而今所表达的应试教育是否就能表达民智已开。值得反思。 "经世治用"这点对我感触很深，因为现在的自己也未打通自己的智慧，不明白自己学习究竟是为了什么。唯此只觉应多实践，结合理论读无字之大书。再论书中那几个大英雄读书，他们与我们所处时代不同。学习的目的不一样，他们想着是用所学救国、治国。而今我们中大多数想着，用所学谋生、挣钱过更好生活。让我想到了一句话："百学必先立志".志向不拉高一分，想更快进步那是扯蛋。也许自己并不能树立如那些伟人那么大的志向，只希望能尽快找到目标，并为之努力，将来能运用所学做有益之事。 李海鹏记于 2023年6月24日 读北京法源寺有感 （二）：可敬可叹的先行者 202223级传播学院新闻班马英之 同学借给我一本书，叫北京法源寺。作者李敖的大名不需多说，花了两天的时间看完了这本书后我感慨很深，不太了解李敖，第一次看他的书，不管其他，很是佩服他的学识。正如李敖自己所说，这是一本讲大丈夫的书，一本让人血脉喷张的书。培根说过，读书使人充实，读史使人明智，而这本历史小说同时做到了这两点。 小说讲得是戊戌变法前后的故事，围绕康有为、梁启超和谭嗣同几个主角展开，而谭嗣同那么是最重要的人物。原来高中的时候对这段历史很感兴趣，谭嗣同的那两句诗"我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑"更是在课本上描了好多遍。对谭嗣同的兴趣和印象曾随着高考结束而模糊，现在，因为这本书而重新燃起。 谭嗣同是世家弟子，父亲曾任清政府户部郎中、甘肃道台和湖北巡抚等职。谭嗣同不同于一般纨绔子弟，他自幼饱读诗书，19岁开始走遍大江南北，游历风土，结交义士。谭嗣同并不是传统意义上的读书人，他练得一手好剑法，还有一身侠士精神。在当时清政府和列强签订了一系列辱国条约的情况下，热血方刚的谭嗣同一心想寻找救国之路。在结识了梁启超和康有为后，谭嗣同为维新变法人士的规划和理想深深折服，同他们一起走上了改良维新的救国之路。这一小群仁人志士一起办学堂、开民智、办报纸、译著作，一片黑暗的中国，出现了一丝光亮，虽然势力微弱，却足够把黑暗撕开一道口子。 三十三岁就英勇就义的谭嗣同在佛学上的造诣很深。书中描写的的一大段谭嗣同和梁启超关于佛教中"回向"的对话很是精彩，虽然不乏演绎成分，但却确切地描写出了谭嗣同的佛学理念。在谭嗣同眼里，普世认为的出世并不是佛教的终点，出世了，路才走到一半，到了消极、虚无的境地时，就必须"回向"，舍身为民，解救苍生。打坐、念经都是形式上的功夫，佛门的大道是无形的。看破红尘后，再回到红尘，努力救世，却不在乎得失，这才是真正的佛。年轻的谭嗣同最终用自己的生命诠释了自己对"回向"的执着。 只靠一个没有实权的皇帝，顽固势力的阻挠，怀揣救国梦的志士们辛苦促成的戊戌变法在经过了短短20233天的变革便草草收场。一百多年过去了，再去探讨这次改良运动的细节、失败原因已经没有意义。曾经的开拓者们是不幸的，时代的限制让他们只能作铺路者，而看不到最终的胜利，但他们的努力却是不可无视的，没有他们的失败，就没有后面的革命成功，他们的失败是为了成功而失败，不是白白的失败了。 原来会幼稚地想，明明可以逃走，为什么要留下来死。却从来不知道主动放弃生命需要多大的勇气，说一句"变法需要流血，请从嗣同始"容易，真正要做到又有几个人能够。书里还有一段有些残忍却无比现实的描述：群体是健忘的、是非不定的、忘恩负义的、残忍的。埋骨在法源寺的袁崇焕一生为明朝百姓呕心沥血，被诬通敌后，北京城的百姓全不顾他原来的奉献，争相去咬他的肉。开拓者们不会不明白，他们做的事业懂的人不多，很可能落得个身败名裂的下场，但他们还是做了，国家如此，他们认为自己义不容辞，即使需要他们的生命。 北京菜市口即将接受行刑的谭嗣同喊道。"有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉。"信仰"回向"的谭嗣同做到了舍身为民。为争取民族独立的先行者们，不管失败了还是最终成功了，都值得敬重，洒在热土上年轻的鲜血没有白流。字"复生"的谭嗣同，假设能真复生，想必也会欣慰，不会懊悔。 读北京法源寺有感 （一） 事实上自从读小学时开始，我就不愿翻看任何有关中国近代历史的书籍，秦汉的强盛，唐代的昌明，宋世的繁华，至1840年鸦片战争后，均已化作了一腔默默无言的辛酸，融入了一片欲哭无泪的屈辱。 然而，一直很敬佩的李敖出了一本叫作北京法源寺的书，朋友们大力的推荐，便一鼓作气的看完了它，掩卷深思，我不禁由衷的赞叹，我明白了，中国的近代历史，不仅有血，而且有泪——一腔炽热的足以融铁铸钢的爱国热血。 翻开中国近代史册，虽有空谈误国的张佩纶，篡权窃国的袁世凯，出卖国权的李鸿章，但更有大义凛然的林那么徐，以身殉国的邓世昌，谈笑赴死的谭嗣同……，正是这些顶天立地的英雄人物的业绩，使得中国近代历史，不是悲惨，而是悲壮。 诚然，中国的近代史有着屈辱的一面，它是用斑斑血泪写成的，然而，即使在这样的"末世"，仍有无数中华儿女，用满腔的热血，在浩浩的烈焰青史上写下惊天动地的壮歌，使原本苍白辛酸的历史，变得波澜壮阔，跌宕起伏，可歌可泣。 滔滔万顷的黄海呵，你可曾记得，与舰共沉的邓世昌管带的铮铮铁骨。硝烟已散的虎门呵，你可曾记得，禁烟抗侮的林那么徐钦差的浩浩正气。祖国大地呵，你可曾记得，为保护你，不惜流干血管中最后一滴血的英勇战士的耿耿忠魂。 当然记得。正是这些为国为民，前仆后继的英雄们——有名的或是无名的，年轻的或是年迈的——为了一个共同的目的，爱国、护国、救国、强国，不惜丢官失职，甘愿让自己一腔沸腾的热血，在风烟中沉着抛洒。历史，是人民写的，也是英雄写的。正是人民和这些扎根于人民，置个人利益于不顾，置生死于度外，舍身取义，无怨无悔的英雄们，用血用泪铸写了历史，才使得我们的历史，才使得我们的历史，变得如此的绚丽多彩。 这本书中记载了先辈们动人心魄的斗争业绩，读了之后，胸中豪情倍增。原来，历史是这样的，我们的前辈，是这样的，为了国家的未来和自己的梦想，流干了最后一滴热血。 或许，我们的历史教科书，也应该用这样激进亢奋的笔触去写，而不要再不停的诉说自己的"衰"了：（ 英雄可以死去，美女可以老去，帝国可以衰亡，岁月可以流逝。但这些饱含热泪与热血的爱国志士传奇故事，却永远不会被人们遗忘，将在这一片辽阔而古老的土地上的每一个角落里流传下去，鼓舞着一代代的中华儿女，用满腔的热血，用自己的双手，用自己真挚的赤心，去实现先辈们为之奋斗的美好理想。 这是我们这一代人的梦想，也是我们这一代人的使命。。。 第二篇：读北京法源寺有感读北京法源寺有感 时间悄悄流逝，冲刷着那些或悲壮或豪情或凄然的一幕幕往事。往事变成故事，故事变成传奇，传奇成为传说。 北京法源寺，原名悯忠寺。书的楔子描述了那条亘古未变的天河，悯忠寺仿佛那天河一样亘古长存，记录着一幕幕悲欢离合，目睹着千年沧桑。置身其中，我觉得自己仿佛就是那悯忠寺，就是那寺里的古树，是那寺里的残碑，恍然间千年已过。 书中所写的是戊戌变法前后大人物的行动与对白。正如佛家所说，一沙一世界，一叶一菩提，从小小的法源寺中，我们读到了因缘、宿命、善恶、是非、忠奸、兴替、信仰、侠义。 感触最深的一点是法师对中国历史的认识。近代中国，为国家做大事很难，政治中守旧的势力和小人势力太大了。所以想为国家做大事，什么下场都可以看出来；即事先看出来，还要不怕死、还要做，除了一大痴汉外，还有谁肯干。但凡肯干的人，都要准备悲剧的收场。是啊，精忠报国的岳飞死于风波亭中，誓复辽东的袁督师死在了自己人的刀下，就连大明第一能臣的张居正也不过捞了个死后抄家的下场。是宿命吗，戊戌六君子最终也倒在了北京繁华的菜市口，为不明真相的群众所围观。 书中最精辟的一句话我觉得就是这句“忠臣是时间造出 来的〞。是啊，时间足以使任何政权合法化，有谁会记起元朝对汉人的残暴压迫呢，有谁记得宋祖从孤儿寡母手中取得的天下呢，又有谁记得“扬州十日〞、“嘉定三屠〞呢，就是记得又有谁愿意想起愿意提起呢。你可以把狗关在屋里，但要它对你摇尾巴，时间不够，就不行。时间可以造就一切，也可以遗忘一切。 中国的武士或侠士或将士一直是历代政权防范的对象。他们只是被利用的对象，狡兔死，走狗烹，这是他们中国宿命的真实写照。所以他们最好的结局也无非是，将军百战死。乱世现，志士出。豪杰志士出场的时间就在新旧交替、民心思变的乱世。于是戊戌六君子出场了，时间：甲午中日战争中国割地赔款之后，地点：北京城，人物：一个没有实权的满洲皇帝和几个心怀变法的志士。当然结局也早写好了，北京菜市口。这是一场天真的变法，百日维新，在一个女人的不屑声中烟消云散。对于这场变法，我没多大感慨，只是像对王安石主张的变法一样，一声喟叹。就想一幅好画需要点睛之笔一样，我觉得谭嗣同就是那双洞彻世间一切的眼睛。也想说，如果生于那个时代，他就是我的偶像。 谭嗣同出场了，在一场佛学真义的辩论中，他谈到了众生，谈到了家国，谈到了回向。 知世如梦无所求， 无所求心普空寂。 还似梦中随梦境， 成就河沙梦功德。 先出世，后入世，努力救世，不记得失，这是王安石回向的境界，也是谭嗣同崇拜的境界。同是文人，同是诗人，同是变法图强的大人物，然而谭的性格里多了一分侠义，还多了一分悲壮。所以王变法失败后选择了归隐，谭选择了归义。 我更欣赏的是谭少年的成长经历。也只有这种经历才造就出他一