2023年读《黄花鱼儿歌》有感.docx

读黄花鱼儿歌有感 江从镐 湖南通志、湖南地方志、XX县区志均载有一首黄花鱼儿歌：“年年四月菜花黄，黄花鱼儿朝宋王。花开鱼儿来，花谢鱼儿去；只道朝宋王，谁知朝宋玉。〞署名作者为“六朝·无名氏〞。“无名氏〞者，说明这首民歌从创作到流传过程中，经过许多无名氏的修改润色，是流传地域内劳动人民的集体创作。这首民歌流传在宋玉城一带，它的作者是临澧宋玉城一带的劳动人民。 这首民歌表达了劳动人民的智慧，它不是一般的口头传说，而是形象地描绘。这首民歌虽然只有三十四个字，但却描绘了三幅鲜明的形象：一幅是春暖花开金黄色的油菜花盛开的形象；一幅是金浪翻滚，雌雄鱼儿为了繁殖后代，相互追逐的景象；一幅暗含着宋玉逝世后，他的学生及临澧人民成群结队来到宋玉墓前朝拜宋玉的社会生活。在表达上用了顶真、衬托的手法。文章开头两句“朝宋王〞，顶接具体的“朝宋王〞的时节，环环相扣，引人入胜，给人以结构严整的感觉。最后两句用“只道、谁知〞转折不定的方式非常鲜明地凸显出民歌的主旨。在字句上，开头两个七字句，后面四个五字句，整齐划一而又有变化。 一、二句用“江洋〞韵，后四句用“鱼须〞韵，读起来抑扬顿挫，朗朗上口。“中国历来只是地主有文化，农民没有文化……中国有百分之九十未受文化教育的人民，这个里面最大多数是农民。〞（毛泽东湖南农民运动考察报告），可是却创作了这样富于文学色彩的诗歌；而且目的非常明确：就是他们年年朝拜宋玉墓，发现“玉〞、“王〞字难于分辨，从他们“只道朝宋王，谁知朝宋玉〞的切身体会中怕后人误认为是“宋王墓〞，集中众人的智慧，创作了这首民歌，告诉后人不是宋王，而是宋玉，充分表达了宋玉与临澧人民鱼水相谐的关系，水乳交融的情缘。 这首黄花鱼儿歌不仅在文学上有很高的欣赏价值，而且在学术上也有不可忽略的史学价值。不少学者从这首鱼儿歌得出宋玉确实实确墓葬浴溪河。但仍有人认为“此墓系出后人附会〞，再以上世纪八十年代XX省考古专家认定这个墓“根本不是墓，而是一个自然土堆〞彻底予以否认，最后完全肯定了湖北XX县区的宋玉墓。（吴广平宋玉研究）针对这种情况，冀凡先生指出：“宋玉墓作为一个客观实体的存在，已历二千多年风云变幻，决不是任何人的三言两语否认得了的。〞所以他几次呼吁：“专家之言，即否认不了历史，也改不了历史。〞冀凡先生这个观点是有针对性的，确实实确在宋玉研究中有些专家，想“否认历史，改变历史〞。中国科学院地理学会副秘书何书金先生在宋玉辞赋与临澧的关系中指出：“有专家所有论断都来自一个前提，‘宋玉是宜城人，历史文献是言之凿凿，不容置疑的。’正因为如此，他在判断宋玉遗迹时，有一个强烈的凡宜城那么真，外地那么伪的倾向。〞本来，对于“籍贯〞的解释，中国最有权威的专家中国科学院语言研究所定义为“家庭久居或个人出生的地方〞。宋玉个人出生的地方许多专家论证宋玉出生地河南商丘，而有人说“当代专家说宋玉是宜城人，宜城是宋玉故里〞，根据是宜城有宋玉宅。为了改变历史，有人举唐林宝元和姓篡卷八：“宋，子姓，殷王帝乙长子微子启，周武王封之于宋，传国三十六世，至君偃为楚所灭，子孙以国为氏。楚有宋义、宋昌。〞这段文章与许多论述宋玉家世的文章一字不差，只是举例时，一般都是“楚有宋玉、宋义、宋昌。〞而这里未提“宋玉〞，因而得出结论：“说明唐人不认为宋玉是周代宋国之王室后裔，甚或认为宋玉姓宋与微子所封之宋国无关，唐以后的宋代才有宋玉，以国为氏的说法。〞就是为了否认宋玉不是出生在河南商丘，而是出生在湖北宜城。而个人出生的地方、故土、老家才称为“故里〞。宋玉不是出生在“宜城〞。至于“家庭久居地〞辞源解释为：“它省人于寄居地有坟、庐（房宅），已逾二十年者，准其入籍曰寄籍。〞宋玉在出生地生活了八年，一般的说法活了七十六岁，在临澧生活了少那么四十七年，多那么四十九年，而在湖北最多不到二十年，现在湖北还有四个地方争着有宋玉故里，宜城怎么也算不了“宋玉久居地〞。于是，有专家为了否认临澧是宋玉久居之地，他们一方面说“云梦泽的范围与湖南临澧没有什么关系〞，一方面说宋玉在临澧生活的时间，“只是其临终前二至四年而已。〞至于“坟〞，有人引证晋习凿齿襄阳耆旧记“宋玉者，楚之鄢人也。故宜城有宋玉冢（坟），〞而且是“言之凿凿的历史献，记载宋玉是宜城人。〞习凿齿说宋玉是宜城人，没有举任何历史文献，就是凭宋玉冢（坟），而黄花鱼儿歌已经足以证明宋玉坟在临澧浴溪河畔。至于庐（房宅），临澧宋玉城是宋玉“个人〞的住宅。“光绪〞湖南通志记述得清清楚楚，有人却断章取义，说“玉（宋玉）辞客，所居不应名城。〞“宋玉城只是后人附会。〞其实后面说得清清楚楚，“或者古有此城，玉尝居之，故后人以名〞，说明后人为了纪念宋玉，名之为“宋玉城〞。至于宜城是否有庐（房宅），几个专家都讲了“宋玉宅〞，并把它作为故里。其实“宅〞指“住宅〞，有人解释为“故宅〞，又称“故居〞，指“曾经居住的地方〞。“宋玉宅〞在何处。几个专家看法也不一致。另外唐朝时一部份外地人和一局部在外地作官的本地人，因仰慕宋玉人品文品，前来临澧祭拜先贤，题诗抒怀，临澧将这些诗歌编成了白雪初唱集。唐代版的白雪初唱集虽已失传，但收载在同治XX县区志·艺文卷中的局部作品得以保存，我们从中选择了三十八首，以证明宋玉是临澧人是众多有识之士的共识。吴广平先生认为徐学谟、王世贞、方尚贇、颜鲸、郑家禹、程大中六人的宋玉墓，赵宏思的题宋玉墓、方策修宋墓垣三首、陈夔生的修宋玉墓垣总共十一首是“凭吊宜城宋玉墓的诗卷。〞甚至推断临澧不存在真正的宋玉墓。（宋玉研究）。陈子成先生从十一首中选择了徐学谟、王世贞两首宋玉墓徐夔生修宋玉墓垣又说出自宜城县志·艺文志，以此“佐证宋玉是宜城人〞，读了黄花鱼儿歌，历史的真象应该是一目了然了。 在1700多年前，“没有文化〞的劳动人民群策群力，殚思极虑创作了生动形象、感情深厚、反映历史真实的黄花鱼儿歌，而今天有人企图“否认历史，改变历史〞。一切有正义感的人，能够无动于衷吗。 第5页 共5页