2023年深入推进神学思想建设.docx

深入推进神学思想建设 ［关键词］神学思想建设自传讲台信息 中国基督教两会于202223年11月11日举行了“神学思想建设十周年纪念大会〞，会上顶峰会长宣读了“继续加强神学思想建设，努力办好中国教会〞一文，即神学思想建设十年总结报告（以下简称“总结〞，刊于202223年天风12月上半月刊）。它回忆了神学思想建设开展以来的历程，实事求是地反映了十年来的主要成果，并进行经验总结和未来展望。在成果中有一条是“丰富了讲台信息〞；在展望中亦提出“进一步推进神学思想建设要以讲台转化为重点〞，这些都说明如何做好讲台信息工作，是深入推进神学思想建设的重要议程。 神学思想建设是必须继续开展下去的。从整篇总结来看，如何开展并加强，主要抓两个环节：一是“深入〞，二是“普及〞。从深入的要求来说，需要继续依靠神学院校及各地两会，组织神学院师生及教牧人员，联系中国文化及伦理道德，进行处境化的神学思考及研讨；从普及的要求来说，就是需要把神学思想建设已经取得以及将要取得的成果，及时转化到讲道内容中去，使它开花结果，使广阔信徒都能得到健康的牧养。应该说，深入是根本需要，但落脚点还是普及，因为神学思想建设的最终目的是“帮助基督徒建立纯粹的信仰，活泼的灵命和积极向上的人生态度，促进中国基督教更好地开展，使中国基督教与社会主义社会相适应，并在构建和谐社会中为基督作出美的见证〞（“总结〞语）。 “三自〞原那么中包括“自传〞。从吴耀宗先生最早提出时就明确，它不只是解决“什么人去传〞的问题，而更是“传什么〞的问题。教会当然是传扬耶稣基督救世的福音，但“中国基督徒必须自己去开掘耶稣的福音的宝藏，摆脱西方神学的羁绊，清算逃避现实的思想，创造中国信徒自己的神学系统〞（中国基督教三自爱国运动文选1950－1992，22页）上世纪五十年代基督教内的“神学群众运动〞，就是环绕着“传什么〞中面对的问题而展开的。 改革开放以后，丁光训主教曾反复说明“当基督徒带着问题去重读圣经的时候，他们得到新的亮光和新的看见〞（丁光训文集23页）“经过神学思想建设，我们的根本信仰得到更合情合理的解释，从而使信徒更理解和确信自己的根本信仰，使教外朋友也更愿意聆听教会有以告人的福音〞（中国基督教三自爱国运动文选1993－2023，231页）有见识的教会领袖，也一直重视把深邃的神学观念转化成通俗的讲道题材。如沈以藩主教的讲道集讲台侍奉中对于“道成肉身〞、“属灵〞、“分别为圣〞等都有清楚的讲解。1996年底举行的第六届基督教全国会议工作报告很强调自传的重要性，并成立了“自传研究小组〞（后改为“自传研究委员会〞）。1997年11月18－20日该小组曾在上海召开“自传研讨会〞，着重探讨了“什么人传〞，“传什么〞，“怎样传〞三个方面的问题，强调传道人员要成为有忠心有见识的仆人，需要提高灵性的、道德的、文化的素质，认真研究圣经，按时分粮。1998年济南会议决定开展神学思想建设以后，该委员会不再活动，因为神学思想建设包含了解决自传的目标，神学思想建设的开展必然会推动自传工作。此次神学思想建设十周年纪念会后，接着便举行了有关讲台信息的研讨会，正说明了这一点。 参与“讲台信息与神学思想建设研讨会〞同工大多数是中青年，有神学教师，也有基层牧师；有刚走上教会工作岗位的同工，也有具有教牧经验的牧长。他们就神学思想建设与成果转化、和谐社会、社会关心、传统文化的关系发表了颇有见地的论文：有理论阐述，也有实例介绍；有对处境的分析，也有对个别问题的层层剖解。应该说，专门就讲台工作与神学思想建设的关系开研讨会，这还是第一次。我被邀参加，倍感兴奋。神学思想建设为做好讲台工作指明了方向 从研讨会中同工们的发言，我欣喜地发现以下三点已经比较深入人心： 1、基督教是宣讲的宗教，必须重视讲台在建设教会中的作用。 我国基督教（新教）一向注重讲道。耿卫忠同工在处境化讲道神学初探论文中，从耶稣是“福音的宣讲者〞，使徒行传被称为是“宣讲的文献〞，谈到福音的宣讲是“教会建立的柱石〞、“教会兴衰的晴雨表〞。中世纪被称为“黑暗时期〞，讲道贫弱是重要原因之一；而宗教改革也表现于“讲道事工的复苏〞（该文刊载于金陵神学志202223年笫4期）。蒲君同工在神学思想建设与中国教会讲台信息的神学维度论文中认为讲道供应是“以道来喂养人的灵魂〞，“教会的属灵光景是以真理的宣讲的力度来作为依据的〞。 2、讲道是在圣经世界与今日世界的鸿沟上搭一座桥，使信徒明白如何在今日世界中按圣经真理生活。 耿卫忠同工的论文引英国神学家斯托得总结讲道者的任务就是“架桥〞，要使上帝不变的信息与千变万化的世界发生关系，必须兼顾圣经的真理与时代的需要。他还引卡尔·巴特“一手拿圣经，一手拿报纸〞来准备讲道的根本态度，和另一位尼尔主教的形象比喻。后者认为讲道有如织布，经与纬为两个要素。神的话如“经〞不变，可变的“纬〞是变幻无穷的人与环境，经纬交织才能产生成品。“传道人既不能只忠于圣经却不合时宜，也不能跟上了时代，却不合圣经〞。讲道即使符合圣经，离地面和人性太远，往往给人“道不关己〞的感觉。 3、讲道根据圣经，但离不开讲道者的神学思考，以及对于时代的理解。 讲道既然是要沟通圣经真理与现实世界，它就决不是远离信徒的“阳春白雪〞，而是要使信徒都能明白、接受。它取决于讲道者一方面对圣经经文有正确的认识，包括自己蒙光照的经验，即圣灵的引导；另一方面同样重要的，是对时代及信徒需要的正确理解。耿卫忠同工的文章中谈到，“讲道中的三要素——经文、传道人和听众都是处境的〞，为此需要“开展三自爱国教育〞，“培养传道人的社会责任感和民族自豪感，增强社会参与、效劳和伦理意识〞，使“道〞在我们的实际处境中成为“肉身〞。 我曾在神学思想建设与自传一文中说过“一个讲道的人不管他是否自觉，他所讲的都反映他们所接受的神学思想。〞“不同的神学思想，通过讲台传递给信徒，产生不同的效果〞（中国基督教三自爱国运运文选1993-2023，239页）。来自徐州的王学荣同工所写的谈谈如何将神学思想建设成果转化为讲台供应论文中有两个鲜活的例子：因为在苏北有些讲道员或教会负责人认为只有在教会中侍奉才是圣洁的，否那么就是贪爱世界，有的夫妻双双下岗，却不肯出去挣钱工作，直到实在无力承担家庭时，只有离开教会，那时反倒疑心上帝怎么不赐福。另一个教会365名信徒分布在25个自然村，由于教会以“众人以为美的事要留心去作〞的经文进行带着，信徒都愿学科技，奔小康，生产食用菌，人均年收入从300元增至1800元。信徒富裕了，教会也赢得了社会赞誉，为神作了美好见证。 在研讨会上发言的同工，有的也涉及讲台工作的安排、方法、技巧等方面，包括如何通过培灵会、团契生活、多媒体来传达神学思想建设的成果，如何在讲章中使用譬喻等，这些都反映同工们对于如何转化神学思想建设成果的重视。但我认为，讲台信息最重要的还是信息本身，而信息内容又与神学思想建设的成果密切有关，也就是说必须抓住讲台工作的方向这个关键。正如顾云涛同工的论文题目是“思路清、观点正、形式多、果效佳〞。先要有思路，有观点。思路就是梳理神学思想建设的成果，然后再考虑如何把有益的观点以合宜的方式传递给信徒。 如何关注并提高讲台信息 从此次研讨会的论文中同工们所关注的内容来看，我感到以下四个问题值得引起重视，很可以在基层教会同工中作为进一步开展神学思想建设的切入点： 1、正确释经是最关键的一环。 汤士文同工写的圣经诠释与讲台供应论文专门论述，进行神学思想建设必须正确释经。他提出“立足圣经，正确释经，建立神学，充实讲道，造就教会，效劳社会〞的根本流程，是很有意义的。圣经是我们信仰上的最高权威，也是信仰生活的准那么。讲道是阐述神的道，不是介绍神学理论。“可是根据同一本圣经，不同的人往往会传讲出不同甚至彼此矛盾的信息，这主要是由于释经方法不同所产生的结果。〞要传讲好信息，在神学思想建设中必须重视圣经观的研究，重视释经学，树立正确的释经原那么。例如“让全部圣经说话〞、“把握启示的渐进性〞、“把握圣经的主题〞，“把握圣经的精意〞、“了解圣经的原文字义、历史背景、文学体裁和修辞、结构〞，特别重要的是“联系当前的现实处境，让圣经对我们今天说话。〞传道人只有在释经上下功夫，才能按着正意分解真理的道。 2、从“和好〞的主题，指导基督徒的现世生活。 与神复和，与人和好是福音的永恒主题，这二者是不可分的。面对在我国基督教内把属灵生命与现实生活别离的影响较深，此次研讨会的论文中较多地是继承宗教改革传统，探讨基督徒现世生活与永世盼望的关系。如黄凤想同工在把神学思想建设的成果转化为讲台供应论文中，从加尔文的基督教要义中归纳出“上帝是世界万物的创造者与保存者〞，“基督徒要在现世中作上帝的同工，维护上帝的荣耀，保护上帝的创造〞。基督徒不能对今生有过度的贪恋，因为贪恋会使人离开上帝的旨意和安排，应将今生作为“彰显上帝的恩惠，训练基督徒遵行上帝旨意的场所〞。要以“期盼天上生活的心来度过今生〞。为此她提出几条要点：“善用上帝所赐之物〞，“欣赏一切被造之物的美〞，“对自身以外所存在的真善美持肯定态度〞。“做好本职工作就是荣耀上帝〞。 基督教伦理在今日我国建设和谐社会中应该发挥怎样的作用。王元刚同工的论文浅谈基督教在我国现实处境中的社会功能，提出基督教的伦理观应该在“提升道德素养〞，“缓解紧张因素〞，“促进经济开展〞，“弘扬科学文化，防止迷信盲从〞等方面产生积极影响。基督徒对社会不应该是求全责备，而是要为使世界变得更加和谐美好而行动。这些内容都可以深入探讨。 3、传福音不应该排斥中国文化。 教会必须传福音，然而不能忘记在引人归主的过程中，我们的对象是在中国文化熏陶下成长的中国同胞。如果我们所传的福音的内容反映的“基督教文化〞是与西方文化划等号的，它就不可防止与受众发生冲撞。这种冲撞自古就有，像犹太信徒原来要外邦信徒受割礼便是一例，但使徒们在耶路撒冷会议中冲破了犹太律法的束缚，使福音走向世界。倪光道同工在试论基督教在和谐文化中的努力途径论文中提出，中国基督教与中国文化应该是“共存又互补的双赢关系〞，很值得思考。裴连山同工在他的论文教会自我建设中的神学思想建设中提到“中国传统是讲求‘和合’的文化〞，“西方文明并不代表普世价值〞，“我们必须在自己的文化传统之上建构我们的神学〞。在传福音中如果我们把我国固有的文化一概斥责为“异教文化〞、“偶像文化〞，以审判者自居，认为基督教应该和它们争战，恐怕这样的传福音很难有好效果。 福音的内容是不变的，如何表述却需要与中国文化中所推崇的美德相结合，如顾云涛同工文章中所举的事例：有的农村基督徒受极端的神学思想的影响，信主后遇邻居婚丧喜事，不再主动帮助，或出借自己的用具给人，甚至不再与不信主的亲戚来往，福音如何能融入中国文化。相反地，蒲君同工谈到汶川大地震后，四川的传道人以“神的建立〞为题讲道，既给受灾者以抚慰，又有属天的盼望和力量，受到信徒与非信徒同样的欢迎。 4、社会关心是福音的组成局部。 涂智进同工的论文对中国教会从事社会关心之事工思考点出了一个很具代表性的问题：许多基督徒认为教会的首要使命是传福音——指个人得救，至于社会关心似乎是可有可无的事，或者把它仅作为传福音的手段。这种思想与过去某些西方神学思想有关。作者认为我们应“回到圣经〞，看看神的创造与对灾难中人类的关爱；先知书中对社会的公义教训；道成肉身的耶稣所宣告的使命包括社会关心，而且将关心的行动与最后审判联系在一起，这些都说明社会关心是“恩典的行为〞，“来自福音的动力〞，“有需要的人在什么地方，基督就在那里〞。 陈企瑞同工在她所写的在地如同在天论文中，从德国敬虔主义运动所进行的社会事工，分析基督徒的社会责任与灵性上的“敬虔〞有不可分割的关系（文章见天