《红楼梦》主题文化解读的三个维度_成云雷.pdf

大学语文建设752023年第2期（总第326期）【提 要】红楼梦作为一部伟大的文学作品，蕴含着丰富的文化内涵。从书名由来来说，红楼为色，梦为空。世界是空的，但并不是枯寂的虚无，而是五彩斑斓的空，空中有色，空中有山河大地，空中有花草树木。即使人生一切幻灭，但是经历的过程也是永不消失的存在。从内容展开来说，金玉良缘和木石前盟展现了两种具有竞争性的婚姻关系，从世俗的角度看，金玉良缘胜了，从感情的角度看，却是木石前盟胜了。木、石是自然之物，意味着本源和自然而然的感情。从精神归宿来说，他乡与故乡与主体的终极归宿有关，他乡是常人生存的世俗世界，故乡则是对于原初世界的回溯。人间世界是偶然寄居之地，一切灵魂的终极归宿在于本源世界。通过对 红楼梦主题文化的哲学解读，不仅有助于我们更好地阅读和欣赏文学名著，也有助我们更好地传承和弘扬中华优秀传统文化，从而实现中华文化的伟大复兴。【关键词】红楼梦 主题 文化哲学红楼梦作为中国传统小说的巅峰之作，代表着中国古代文学的最高成就，完整地蕴含着中国文化的基因密码。刘再复先生（2008）认为：“红楼梦非常伟大，不仅其文学内涵说不尽，而且其哲学内涵也说不尽。”红楼梦的世界是多元一体的，既有大荒山无稽崖青埂峰下的原初世界，又有大观园里少男少女的青春世界，还有灵河岸边三生石畔的梦幻世界，三个世界鼎足三分而又互相渗透。在新的历史时期，对红楼梦主题进行文化解读，有助于传承和弘扬中华优秀传统文化中蕴含的生命智慧。本文拟从书名由来、内容展开、精神归宿等三个维度对红楼梦主题进行文化解读，以名著为载体，探讨民族文化的基本原理和深层智慧，服务于中华优秀传统文化创造性转换和创新性发展的现实需要。一、书名由来：亦虚亦实的人生之梦红楼梦 这部伟大著作，另外还有几个书名。红楼梦原名石头记，是指记在石头上的故事；空空道人改名为情僧录，是指宝玉这个有情人做了和尚；东鲁孔梅溪题名为风月宝鉴，有劝诫妄动风月会遭受报应的意思；曹雪芹题名金陵十二钗，是指书中黛玉、宝钗等十二个女主角的故事。现在通行的书名红楼梦，据说是吴玉峰题的。何为“红楼”？传统社会，生产力低下，造楼是耗费大量人力物力的奢侈行为，在封神演义里，商纣王盖摘星楼是其一大罪状。红楼梦中说“眼看他起高楼”，有突然获得巨大的财富或社会地位的意思。至于“红楼”，有人认为是大户人家的住宅，与“朱门”有互相关联之处。杜甫有诗“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，有英译本翻译成 Red Mansion，意思是大官僚人家的住宅。这样理解未尝不可，但是不够确切。在中国文化中，“红”往往象征女性，在曹雪芹笔下隐喻湘云、宝钗、黛玉、探春、迎春、元春等等这些从小生长在深宅大院的侯门千金。古代的“红楼”是指富豪权贵人家妇女所居的华丽楼宇，如白居易秦中吟议婚中就有“红楼富家女，金缕绣罗襦”之句。至于“红楼梦”，本是太虚幻境中警幻所演之曲名，“梦”则是“本书主旨”之所在。在提纲挈领的红楼梦引子中，作者就明确指出要演出“悲金悼玉”之“梦”，所以梦觉主人序中说：“红楼富女，诗证香山，悟幻庄周，梦归蝴蝶。”以为此名总领全部，最为切中题旨。在庄子笔下，梦中的蝴蝶是人类走向逍遥的自由精神，是生命本真的诗意挥洒和恣意呈现，代表着人类精神的灵动和诡谲的一面。庄子的梦是栩栩如生的美梦，不是对于现实的否定。受庄子影响颇深的禅宗说“即色即空”，红楼为色，梦为空。世界是空的，但并不是枯寂的虚无，而是五彩斑斓的空，空中有色，空中有山河大地，空中有花草树木。太虚幻境中，红楼十二曲中有一个终曲飞鸟各投林：为官的，家业凋零。富贵的，金银散尽。有恩的，死里逃生。无情的，分明报应。欠命的，命已还。欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离合聚皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门。痴迷的，枉送了性命。红 楼 梦 主 题 文化解读的三个维度成云雷 朱宗群DOI:10.14014/11-2597/g2.2023.02.046大学语文建设762023 年第 2 期（总第 326 期）好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！曲子比较好地反映了人生如梦的思想，黛玉死，宝玉出家，宝钗独守空房，昔日的繁华归于虚无。但这梦亦虚亦实，人生如梦不过是一切结束以后的感慨之词，就像太虚幻境的对联所说：“假作真时真亦假，无为有时有还无”。梦中有公子小姐，有锦衣玉食，有美的音乐美的诗，最重要的是有美的情感。说人生是空，我们分明看到了人生的美，看到了作者对于青春流逝的不忍之情。即使人生一切幻灭，但是经历的过程却是永不消失的存在。二、内容展开：木石前盟与金玉良缘红楼梦里，金玉良缘和木石前盟是两种具有竞争关系的姻缘。先说木石前盟。按照程乙本的说法，女娲补天多余的那块石头有了神通，到处游玩，在警幻仙子那里找了一份工作，成为神瑛侍者，专门负责给花花草草灌溉。神瑛侍者以甘露之水灌溉灵河岸边三生石畔的绛珠草，使其具有了人形，修成女体，唤名绛珠仙子。为报灌溉之德，绛珠仙子情愿随神瑛侍者下凡历劫，将自己一世的眼泪还他。神瑛侍者是贾宝玉的前身，绛珠仙子是林黛玉的前身。他们之间的缘分是仙缘，前身注定。林黛玉的泪流光了，他们的缘分也就结束了。再说金玉良缘。贾宝玉衔玉而生，这块玉被称为通灵宝玉，上面有八个字：“莫失莫忘，仙寿恒昌”。薛宝钗生下来后，体内有热毒，有一位癞头和尚送给她海上仙方“冷香丸”，并送她八个字“不离不弃，芳龄永继”，让錾在金器上。薛宝钗挂的金锁上就有这八个字。癞头和尚还为宝钗未来的婚姻指明了方向，强调说“等日后有玉的方可结为婚姻”。两种姻缘具有竞争性，贾宝玉在林黛玉和薛宝钗之间只能二选一。书中，贾宝玉有一回说梦话：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘。”这说明贾宝玉内心选择的是林黛玉。那么为什么木石前盟能够胜出？其中玄机何在？一是木石前盟根植于前世的缘分。中国人讲因果，百年修得同船渡，千年修得共枕眠。在民间传说中，许仙曾经放生过白蛇，白蛇修炼成为人形后就会来报恩。贾宝玉前世有灌溉之恩，林黛玉今世就会为他流尽眼泪。宝玉和黛玉初次见面，一个在心里说这个妹妹哪里见过的，一个在心里说这个哥哥哪里见过的，这种似曾相识的感觉就是前世的缘分在起作用。二是林黛玉和贾宝玉有共同成长的记忆，薛宝钗在这方面比较吃亏。黛玉来到贾府，与宝玉一起睡在贾母的大套间里，一个在碧纱橱内，一个在碧纱橱外，两小无猜。“人生若只如初见”，青梅竹马的感情最纯真。贾宝玉和林黛玉心意相通，书中多次写到他们之间眉目传情，无须言语。贾宝玉怎么想，黛玉都能第一个猜到。宝玉青春萌动，找来许多禁书，和他一起阅读的是黛玉；黛玉葬花时，听到 葬花诗的是宝玉；宝玉祭奠晴雯，与之修改芙蓉女儿诔的是黛玉。这种最私密的感情，是两人共同的记忆。书中写到许多两人独处的场景，只要宝钗来了，那种情意绵绵的气氛马上就没有了。两人之间的亲密，并非宝玉所说的姑表兄妹比两姨兄妹亲，更主要的是本就心有灵犀，又有长期共同成长所养成的那一份默契。三是价值观的差异。宝玉和黛玉虽然天天吵架，流眼泪，闹别扭，但二人的根本价值观是一致的，那就是追求真实无伪的自然状态，远离权势尊位等社会性的牵累。木和石，都是原生态的自然之物，没有经过人类文明习俗的侵蚀。而金和玉则是后天社会化状态下人为加工而来的东西，掺杂了太多的物欲。薛宝钗喜欢讲大道理，读圣贤书考进士光宗耀祖，这是贾宝玉最不喜欢听的。对于这一类大道理，贾宝玉曾经说过：“林妹妹从来不说这样混账的话。”薛宝钗追求正能量的东西，而宝玉的价值观是另类、孤僻的，只有同样另类、孤僻的林黛玉与之大方向一致，能够欣赏他。宝玉和黛玉在一起，可以任性地展示内心最真实的东西，每吵一次架，感情就会升华一次，他们在一起是愉快的。表面上看，与宝玉结婚的是宝钗，和宝玉举案齐眉的也是宝钗，但宝玉始终念念不忘的是黛玉，最终为之悬崖撒手，出家做了和尚。从世俗的角度看，金玉良缘胜了；从感情的角度看，却是木石前盟胜了。木、石代表的是不忘本源状态的、源于本性的感情，是自然而然的。三、精神归宿：他乡与故乡红楼梦 中，甄士隐被点化时给 好了歌 作注，其中有“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”。红楼梦中，他乡与故乡与主体的存在境遇有关。他乡是人类生存于此的世俗社会，故乡是追本溯源的本源世界。个体生存于世，短暂而又无常，充满着种种偶然，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，四大苦空，国土危脆，如镜花水月，种种虚妄，无法常驻。在 红楼梦 作者看来，人活在世上，不过是历劫、还债，最终归宿是看破大学语文建设772023年第2期（总第326期）世情，远离尘世，回归本源世界，“纵有千年铁门槛，还须一个土馒头”。红楼梦开篇的故事之中，顽石有了灵气，变成了通灵宝玉，来到人世间历劫，只不过是暂时见识一下红尘的浮华，而一旦觉悟本来面目，他还是要回到大荒山无稽崖青埂峰，那才是他的故乡。自女娲补天炼石以来，顽石一直在那里，偶然寄居红尘，不过是一次短暂的旅游。马道婆用魇魔之法摆布贾宝玉和王熙凤，把两人整得死去活来，连贾政都失去信心放弃希望了。癞头和尚和跛脚道士自称能够治好他们的病，办法是对着通灵宝玉念经。那和尚对贾政说：“长官有所不知，那宝玉原是灵的，只因为声色货利所迷，故此不灵了。”贾政取下挂在宝玉脖子上的通灵宝玉时，和尚把玉放在手掌心，长叹一声说：“青埂峰下，别来十三载矣。人世光阴迅速，尘缘未断，奈何奈何。”和尚还念了两首诗，主旨是对于原初自由状态的歌颂，以及对于红尘人世的觉悟，用意在于点化梦中之人。当宝玉第二次梦游太虚幻境时，恢复了前世的记忆，对于命运之安排预先知道，通灵宝玉游历红尘的任务完成了，信息记录的任务也完成了。这就意味着，宝玉最终也还是以顽石形态回归青埂峰下。对于宝玉来说，终极故乡是太虚幻境，虽然名为幻境，却是真实久远存在于此的地方。在太虚幻境之中，贾宝玉流连忘返，心中想：“这个地方儿有趣！我若能在这里过一生，强如天天被父母师傅管束呢。”这种感觉不仅仅是为美景所吸引，更重要的是感受到人的自由，这是回到故乡才有的感觉。“假作真时真亦假，无为有时有还无。”这是太虚幻境里面的著名对联。以世俗的眼光来看，太虚幻境意味着虚无，人间世界才是真实的存在。而在癞头和尚和跛脚道士等觉悟者看来，人间世界为假，太虚幻境为真。当贾宝玉第一次梦游太虚幻境时，警幻仙子受荣宁二公灵魂之托要点醒贾宝玉，未能如愿。第二次梦游太虚幻境时，贾宝玉已经经历了许多生离死别，这才有所觉悟。书中，无论是甄士隐还是贾宝玉，他们的觉悟都是以家破人亡、生离死别为代价的。书中，贾政最后看到的情形是，贾宝玉在白茫茫一片雪地里前来作别，一僧一道夹住宝玉道：“俗缘已毕，还不快走。”三人边走边唱，唱的是：“我所居兮，青埂之峰；我所游兮，鸿蒙太空。谁与我逝兮，吾谁与从？渺渺茫茫兮，归彼大荒！”从此以后，贾宝玉永远告别了人间社会，虽说是“一人出家，七祖升天”，但留给贾政夫妇和宝钗的却是无穷无尽的痛苦。红楼梦中的不少人都有自己的故乡，香菱的判词有“自从两地生孤木，致使香魂返故乡”，王熙凤抽签时抽到“王熙凤衣锦还乡”。故乡是现实人间世界以外的世界，属于更为永恒的灵魂寄居之地。秦可卿托梦时预言：“三春过后诸芳尽，各自还回各自门。”故乡和他乡只隔着一道门，却需要经历惨淡的人生才可以勘破和打通。“门”起着沟通世界通道的作用，通过“门”，由他乡走向故乡，这是一次历练和决解的过程。红楼梦的作者有着深深的厌世情结。书中，贾宝玉希望自己化成灰，吹到没有人的去处，永远不要重新投身。林黛玉不停流泪是为了还债，债还完了，也不会再次降临人间世界。贾宝玉第二次来到太虚幻境时，林黛玉已经不愿和他相认。人间世界作为他乡是偶然的、暂时的，是肉体栖身之处，作为原初状态的故乡才是一切灵魂的归宿之地。总的说来，红楼梦的文学成就非常伟大，其中蕴含的哲学内涵和文化底蕴非常深厚。阅读名著的过程，除了欣赏文学之美，品味人性之善，也包括文化和智慧的传承。文学的背后是人情、人性、人心，目击而道存，得失寸心知。解读经典名意味着知人论世，认识世界和认识自我完美统一。名著中的智慧可以转化为个体的德性修养，也可以转化为解决问题的方式方法，对之进行探讨