21世纪以来辽代契丹女性研究综述_王琨.pdf

Vol.44 No.1Jan.2023第 44 卷 第 1 期2023 年 1 月赤 峰 学 院 学 报（哲 学 社 会 科 学 版）Journal of Chifeng University（Soc.Sci）辽代契丹女性研究现状呈现出成果丰富但选题较为集中的局面，整体性研究稍显薄弱，仅有契丹巾帼：辽代契丹族女性研究1一本专著出版。本文拟按照学界关注度由高至低的顺序从特殊群体与个案、政治、社会地位与日常生活、婚姻、文化教育五个方面对21世纪以来辽代契丹女性研究进行爬梳。一、辽代契丹女性特殊群体与个案研究遍检辽史以及其他文献资料，有记载的契丹女性多身份特殊或才能出众，涉及普通契丹女性的记录屈指可数。目前，学界重点关注的辽代契丹女性特殊群体主要为后妃与公主。（一）契丹后妃相关研究现阶段，学界并无专门研究契丹后妃这一特殊群体的论著，与之相反的是，个案研究层出不穷。由于契丹后妃专题性研究大多侧重于政治问题的探讨，与本文第二部分契丹女性与辽代政治研究重合，在此不做赘述。1.述律平相关研究作为契丹开国皇后，述律后一直被关注，且热度不减。专著有杨军的契丹开国皇后，从契丹与回鹘的关系写起，叙述述律平帮助耶律阿保机平定诸弟之乱、策划盐池会、建立国家，以及阿保机死后稳定朝纲、册立耶律德光、选立李胡失败被囚禁，最终逝世的过程2。此书虽然是一本通俗性的历史读物，包含一些作者虚构的成分，但较为全面、完整地反映了契丹开国皇后的一生。述律后的族属问题还存在很大争议，争论源自史料的不同记载。目前学界主要有契丹说与回鹘说两种观点。根据契丹国志的记载，以及辽史卷64皇子表载“回鹘使至，无能通其语者，太后为太祖曰：迭剌聪敏可使”，王善军在世家大族与辽代社会中推测，如果述律氏一族为回鹘人，当不至于“无能通其语言者”，因此认为述律后实为契丹人3。都兴智在辽代契丹人姓氏及相关问题考探中认为辽代后族述律氏本为契丹人，乙室、拔里氏族均为述律氏，而不是述律氏之外另有二审密氏。审密、述律、萧、石抹、舒穆鲁是辽代后族不同历史时期的姓氏，是一脉相承的4。另有部分学者持糯思为回鹘人的观点。李锡厚、白滨辽金西夏史认为述律后先祖为回鹘人5。康建国糯思回鹘身份说新证对王善军、都兴智、冯永谦的观点进行驳议，并根据各种记载，结合语言学、民俗学理论，认为糯思族属回鹘6。王丽娟辽述律后史迹初探也赞同回鹘说7。述律平善于权术，历经太祖、太宗、世宗三个朝代，身为皇后的同时又是难得的政治家。孟凡云辽述律后的“人神合一”活动及其采取的宗教措施认为，述律后根据社会和政治的需要，推行了一系列神化自己的措施，但结果是失败的8。述律后将自己抬高为“神人”却还借助辽太祖神威，侧面反映了辽收稿日期：2022-08-22作者简介：王琨（1999-），女，汉族，山东烟台人，吉林大学文学院历史系硕士研究生，研究方向：辽金史。基金项目：国家社科基金研究专项（21VGB002）21 世纪以来辽代契丹女性研究综述王琨（吉林大学文学院，吉林长春130012）摘要：21世纪以来，随着材料丰富度的提升以及研究视角的开阔，辽代契丹女性的研究成果不断涌现，研究对象涵盖了不同阶层的契丹女性，研究视角也从关注女性自身到探索其与社会、国家的互动。截至目前，学界围绕契丹女性政治参与、社会地位、日常生活、婚姻、教育、思想文化等问题展开了专题性研究，但各专题研究成果多寡不一。关键词：辽代；契丹女性；研究综述中图分类号：K246.1文献标识码：A文章编号：1673-2596（2023）01-0019-1119-DOI:10.13398/ki.issn1673-2596.2023.01.026代契丹女性的社会地位是在男性之下的，这也导致了她的失败。王连连试析辽代述律后的后权和母权认为集后权与母权于一身的述律后对辽代的政治产生了深刻的影响。她既开创了有辽一代草原本位政策，又促使辽代“蕃汉分治”政策形成9。王丽娟辽述律后史迹初探叙述了述律后协助太祖建立、巩固契丹政权，册立与辅佐太宗，阻挠世宗自立与兵败被禁等史迹10。吴翔宇认为学界研究多关注到述律后对皇权的辅助，而较少关注其对皇权的制约。阿保机时代，后权借助皇权不断膨胀，逐步压制了迭剌部贵族的政治生存空间，当迭剌部解体、阿保机去世后，述律后直接操纵皇位继承，并对皇族成员进行了血腥清洗，后族势力一时压倒皇族11。此外，田广林契丹国志太祖述律皇后传史源疏证考察契丹国志卷13太祖述律皇后传的史料来源，认为太祖述律皇后传基本上都是出自资治通鉴，具有较高的史料价值12。2.萧绰相关研究萧绰，名绰，小字燕燕，在辽史中被称为承天太后。承天太后的相关研究集中在她的生平事迹、政治手段以及与韩德让的关系等方面。诸多学者对承天太后的治国策略持肯定态度。李凤飞、胡凡论萧太后在辽圣宗即位之际所采取的措施认为萧太后面对严峻的局势，冷静分析，采取果断的措施，控制住了辽朝政局，体现了她个人的政治才能13。两位学者对圣宗即位之际承天太后采取的治国措施进行了分析。以下学者则侧重于萧太后的改革，以及改革对契丹社会封建化的影响。周宝荣契丹承天太后的儒化战略认为承天太后巧妙地运用了契丹社会生活中原始母权的影响力，积极推行儒化方略，培养了实行封建化改革的圣君明主和高度汉化了的官僚队伍，加速了契丹社会的封建化进程14。郑玉书契丹族杰出的女政治家萧绰认为萧绰在辅佐景宗、圣宗及亲政期间进行的一系列政治、经济、军事、文化的改革取得显著成效，为辽圣宗统治时期的强盛奠定了基础，因此她不愧为一名杰出的政治家15。张宏、刘延丽浅析辽朝萧太后的治国方略 同样给予萧太后正面的评价，论述了她在辅佐景宗、圣宗及亲政期间进行的一系列改革，最终完成契丹社会的封建化进程16。刘肃勇辽王朝契丹族女杰承天太后萧绰认为萧绰以超人的睿智，运筹帷幄，日理万机活跃于辽廷政坛四十年，大兴封建化改革，终使辽帝国从圣宗朝步入鼎盛时代，故此堪称有辽一代杰出的契丹女政治家、改革家17。萧绰与韩德让的关系一直以来颇受关注，现今学界存在两种看法：一是认为他们的关系已是夫妻关系，并且这种关系是公开的；二是按契丹国志乘轺录所云，两人是一种私通的关系。李锡厚在临潢集中结合宋人记载与辽史认为承天太后与韩德让是公开的夫妻关系18。杨丽荣根据宋人说法认为萧燕燕与韩德让的关系非比寻常，即使这种关系被认为是公开的婚恋关系，也不算是违反本族的伦理，这属于二人的私生活范畴19。刘肃勇认为萧燕燕与韩德让是一种公开的婚恋关系20。任崇岳萧太后与韩德让则根据契丹国志以及宋人记载认为承天太后下嫁韩德让21。上述几位学者对二人关系的判定，皆以宋人记载为论据，与之相反的是，葛华廷在浅说辽代名相韩德让兼就韩德让与萧绰的关系与李锡厚先生商榷中对李锡厚的观点进行了反驳，并认为韩德让与承天太后的关系是一种长时间的私通关系，而不是传统意义上的夫妻关系22。刘丽影在辽景宗的情感世界与辽朝中期的政局中认为萧燕燕与韩德让之间不可能有婚约，只是韩德让在辅佐圣宗理政的过程中与萧太后产生了私情，这种私情受政治利益左右23。此外，蒋金玲路振乘轺录所记“韩氏子”考辨另辟蹊径，考证辨别了承天太后与韩德让所生“韩氏子”问题，认为路振使辽看到的“韩氏子”并非二人之子，乃是韩德让的侄孙耶律宗福（滌鲁）24。3.萧观音相关研究学界对萧观音的研究主要集中在冤案和才学两个方面。对萧观音冤案的研究则集中在冤案发生的原因以及冤案带来的影响上，无论原因还是影响都不是孤立的存在，而是多种因素相互交织的产物。关于冤案成因的研究。熊鸣琴在钦哀后家族与辽道宗朝党争考论中，根据新出的碑刻文献和相关研究的推进认为钦哀后家族不是一个统一行动的政治群体，家族各系各谋出路，一步步走向政治分化，甚至出现同族相残的现象25。康鹏在辽道宗朝懿德后案钩沉 中运用文献资料和考古资料，从懿德皇后父族、冤案的背景、冤案的延续三个方面进行分析，最终认为冤案发生的原因在于后族干红山文化契丹辽文化研究20-政危及皇权26。张志勇在大辽皇后萧观音冤狱的多维视角研究中，运用大量文献资料与考古资料，分析了萧观音的冤狱始末，采用多维视角研究方法，指出了冤案形成的原因在于政治体制与政治权力家族化、利益驱动与物质贪欲、后族内耗与党争之祸、法律残酷与刑讯逼供、文化认同与文化冲突、心态失衡与心理素质缺陷27。关于冤案影响的研究。王禹浪、石艳军在辽懿德皇后萧观音之死与辽朝的灭亡中认为如果不是耶律乙辛导演了这场冤案导致懿德皇后和皇太子惨死，道宗的皇位继承者就不会是其孙天祚帝，辽朝覆亡的历史过程或许稍有变异28。郑东凯、王善军薄命才女萧观音传对其家族背景，早期独宠，渐受猜忌到最后的诗词招祸进行了叙述，认为懿德皇后冤案背后体现了辽代籍没人口充公存在的巨大弊端以及辽后宫宫禁制度松弛的问题。两位学者认为正是道宗本人亲自导演了这一幕杀妻灭子的历史惨剧29。王征在辽道宗的情感世界与辽朝后期政治以萧观音案为中心中转换角度从辽道宗的情感世界分析冤案的发生，对辽道宗矛盾、复杂、敏感、多疑且不听劝告的性格的形成原因进行分析。萧观音案的影响在于昏庸无能的天祚帝登上皇位，更重要的是使辽朝政治风气骤然恶化，直接动摇了辽朝的统治基础30。关于萧观音才学的研究。修新宇 论辽代帝后萧观音诗歌的艺术特点认为萧观音的诗词数量多，内容丰富且风格多变，称其为辽代诗歌成就最高的人31。黄敏巾帼才情叹芳华古代女性文学视阈下的萧观音及其创作研究联系诗人特定的女性文化身份及其所处的特殊历史时代背景，对萧观音的文学作品进行全面分析，并挖掘了萧观音作品中蕴含的女性意识32。任禹丞、张怀予试析萧观音诗作认为萧观音的诗作代表了辽代的文学水平，展现了辽代的社会风貌，有些则奠定了她本人的命运33。萧观音的诗词不仅反映了她个人的文学素养，还体现了契丹统治者在政治文化上的自信以及辽朝对文教礼乐的教化作用的重视。萧观音的一些作品冲击了由男性角度书写女性的古代文学传统，但她终究置身于两性不对等的现实中，扼制人性的妇伦枷锁仍旧禁锢着她，萧观音的创作并不是完全拥有独立的女性意识的。4.辽圣宗贵妃相关研究2015年，内蒙古自治区多伦县小王力沟发现辽代贵妃家族墓葬，该发现入选该年度全国十大考古新发现，众多学者对其进行了深入研究。墓志刚出土时，媒体曾报道墓主可能系辽圣宗废后，以罪降为贵妃34，与史书记载时间不合。盖之庸、李权等内蒙古多伦县小王力沟辽代墓葬对契丹国贵妃萧氏墓葬形制、出土遗物等做了介绍，公布了墓志拓本，并论及墓主人辽圣宗贵妃萧氏出自阿古只一系35。康鹏辽圣宗贵妃玄堂志铭献疑 认为魏国公主系贵妃之嫡母而非生母，贵妃之生母，暂不可考。根据墓志记载推测出平原公主最有可能是圣宗长女，而非此贵妃之女燕哥36。刘洋、张振军辽贵妃萧氏墓志补考提出，贵妃实际葬地与记载不符，志文亦未有贵妃萧氏墓有迁葬的记载，这令人费解37。史风春内蒙古多伦县小王力沟辽代贵妃墓墓主家世再考 对贵妃的父系、母亲、儿女等进行了探讨，认为贵妃之祖信宁即割烈、讫列，但不是萧闼览、萧挞凛；贵妃之母并非魏国公主长寿奴；贵妃与圣宗之长女为燕哥，下嫁萧匹里即萧绍宗，平原公主并非圣宗长女；贵妃属于阿古只家族，与萧思温、承天太后并非一族；统和十九年（1001）以罪降为贵妃的并不指此贵妃38。王善军、王迎辉辽代故贵妃萧氏玄堂志铭考释认为贵妃萧氏与统和十九年被废皇后并非一人，皇子佛宝奴即是贵妃萧氏早夭之皇子，秦国长公主（耶律燕哥）即为玄堂志铭中贵妃萧氏所生皇女之一。并对墓志撰写特色和价值取向加以分析，认为其书写与铭刻不再局限于生者对逝者称颂、哀念之情，而亦具备了国家教化之义39。关于墓主人的家世、子女以及其与统和十九年废后并非同一人等问题学界基本达成了共识。（二）契丹公主相关研究辽史中公主皆不立传，诸公主的事迹散落于各处，叙述也偏模糊，不利于后世进行相关研究。整体性研究有张静辽代契丹公主研究，对辽代契丹公主的政治经济活动以及教育与信仰、婚姻生活进行系统的梳理与论述。张静认为契丹公主的政治活动对辽代社会产生的影响具有两面性；契丹公主的经济来源是头下军州及其税收、皇帝的赏赐；契丹公主所受教育主要包括姆教与骑射教育；公主大都信仰佛教；契丹公主离婚自由，