2023年华族离散与身份认同.doc

华族离散与身份认同华族离散与身份认同 摘要：华人移民分布于世界各地，在离散的过程中总会涉及身份认同问题。透过东南亚华文女作家的小说，可以管窥华族离散与身份认同的差异。其中，马来西亚与印尼的华人都属于国家的少数族群，他们都难免受到主流族群的压制。马来西亚华人受到官方压制，但表现出一定的抗拒与反弹，其华族认同较为强烈。印尼华人在国家强制同化下却无力反抗，族群认同与文化认同更为内隐。新加坡华人是国家主导族群，由于语言政策的偏颇，不受重视的华文人才增强了跨界流动性，其身份认同则显得颇为纠结。关键词：离散；认同；马华女作家；新华女作家；印华女作家 作者简介：马峰，中山大学中国语言文学系（珠海）博士后，哲学博士，主要研究方向：东南亚华文文学、东南亚华侨华人历史。朱崇科，中山大学中国语言文学系（珠海）教授，博士生导师，主要研究方向：华文文学、鲁迅研究、文学理论（广东 珠海 519082）。基金项目：浙江省高校重大人文社科项目攻关计划项目“浙江省制造企业环保技术创新能力提升机制研究：政府和市场协同驱动”（2013QN076）中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1006-1398（2016）06-0099-13 华人流动性极强，其足迹遍及世界各地。族裔散居（diaspora）指某个种族出于外界力量或自我选择而分散居住在世界各地的情况（用通俗的话讲即是移民现象）张京媛：后殖民理论与文化批评，北京：北京大学出版社，1999 年，前言。中国人初离故土成为第一代移民，其身份具有双重性。海外华人从居住国再迁移，于是便有了三重身份。多次跨界就形成多重身份，而移民永远具有流动性、多元性与不确定性。移民是一种旅行文化，在居住中旅行，在旅行中居住，它本身包含着“连续与断裂、本质与变迁、同质与差异之间的历史性对话”。Clifford James，“Travelling Cultures”，in Cultural studies，edited by L.Grossberg，C.Nelson and P.A.Treichler，New York：Routledge，1992，p.108.廖建裕以“根”来概括中华移民的国家认同、文化认同及族群认同，将其分为归根、生根、失根与无根，在全球化年代，“浮萍无根”则变成了今天的华族新移民共有的概念。廖建裕：现当代的中华移民及其后裔：归根、生根、失根与无根，吉隆坡：世界海外华人研究学会第八届国际会议主题演讲，2013 年 8 月 17 日下午 2：00-3：00。霍尔（Stuart Hall）也认为，文化身份认同不是固定不变的，它总是混杂的（hybrid）。Stuart Hall，“The formation of a Diasporic Intellectual：An Interview with Stuart Hall by Kuan-Hsing Chen”，in Stuart Hall：Critical Dialogues in Cultural Studies，edited by David Morley and Kuan-Hsing Chen，London&New York：Routledge，2005，p.504.根性及混杂性都具有多元性，其实是相同概念的变体，都可言喻归属感的不断变化。在日常言语里，认同（identification）的概念牵涉到描述（describing）、命名（naming）及分类（classifying）的过程。Chris Barker，The SAGE Dictionary of Cultural Studies，London，Thousand Oaks&New Delhi：SAGE Publications，2004，p.92.从类别来说，认同可以包括政治认同、民族认同、宗教认同、文化认同等多方面。海外华人的认同以地域性来看，可分为“在地认同”与“故国认同”。早期的华人大多属于故国认同，包括认同中国国籍、中华文化等。当前的华人多是在地认同，以政治上认同当地政府为主，民族认同及文化认同仍倾向于“文化故国”。文化故国，可称之为“想象的故国”，是一种精神的家园，喻指对本身民族文化的依恋而形成的归属感，主要指精神层面，而不是政治层面的故国。对海外华人而言，文化故国是对中华文化的认同，不是政治层面的中国认同。对海外移民群体而言，认同与离异都是主体的人对客体文化的反应，即对主流文化的应对策略。认同应该是自由平等的主观抉择，如果主流文化过分强势，以强制同化的方式去达到文化认同，那么必然产生离异。即使弱势文化迫于形势而屈从，也只能得到貌合神离的效果，结局导致两败俱伤，也就不利于文化的发展。一 离散与认同 华人移民的离散经验影响其身份认同，根据移民的先后可以分为三个批次，每个批次都具有不同的阶段特征。第一批华人，也就是第一代移民，有着浓重的侨民意识及落叶归根情怀，只把移居地当作暂时的停留，大都具有衣锦还乡与光宗耀祖的念头。作为离乡背井的海外开拓者，他们既有对家乡亲人的眷恋，也有在当地安居奋斗的创业心。他们是远离故国乡土的离散群体，其认同倾向于中国，但对当地已渐渐产生留恋与感情。爱薇的回首乡关便体现了第一代移民对故国的回望情绪，这也是整代人的集体乡愁。想到中国家乡走走的念头不是没有，这是从前到南洋来的先辈们，心中隐伏着的共同愿望，杜竹标当然也不能例外。尤其是那些在那里还有亲人的，这份感情更是浓烈，纵然是远隔千山万水，也割舍不了。爱薇：爱薇文集中篇小说，蕉赖：方正出版社，2014 年，第 37 页。海外华人进入另一个文化空间，经历着文化断裂的焦虑与苦恼，特别是一旦与异邦异族的文化碰撞时，便擦出光亮，“乡愁”因之而转化为文化归属的大命题。杨匡汉：中华文化母题与海外华文文学，武汉：长江文艺出版社，2008 年，第 61 页。第二批华人，在海外土生土长的华裔群体，他们已落地生根。虽有一些“文化中国”的想象，但认同已定位于所在国，其“故乡”已指向本土所在地。“对于那些生在东南亚、长在东南亚的第二代、第三代华人而言，所在国理所当然的就是他们的祖国，是他们所依恋、所思念的故土与故乡。浓稠的本土情结，构成东南亚华人新的集体性记忆。”王列耀等：趋异与共生：东南亚华文文学新镜像，北京：中国社会科学出版社，2011 年，第 32页。由于长期的本土滋养及隔代距离，他们对祖籍地已略感陌生。黄叶时的锦绣山庄表现东马小镇的华人家庭，虽然长辈们依旧保留华人传统习俗，但是年轻辈并不了解与中国的关系。“唐山，这名字，是留着泥土味，在上一代的记忆中是缅怀的，对水香来说又是陌生和渺茫。”黄叶时：露从今夜白，古晋：砂朥越华文作家协会，1992 年，第 71 页。第三批华人，多指第三代及其后裔，他们是新世代华人。面临世界全球化趋势，其认同观念趋于不稳定状态。这种不稳定性可指“地球村式”认同，此观念在所在国的政治变革及種族分歧时便会不可阻挡，也就是再移民潮流。这批新世代的华人再移民趋于精英化，留学生占有一定比重，他们往往学成定居当地。此外，还有技术移民及投资移民，多属高学历的专业人士及具有一定经济实力的群体。