2023年《儒林外史》读书札记.docx

儒林外史读书札记 　　绪论： 　　在中国的古典小说里，儒林外史是一部专门反映科举制度下士人生活百态的作品，以其锋利的社会批判性和对制度造成的人性畸变的精准刻画而成为中国流传千古的古典文学名著之一。 　　科举制度，打破了官僚阶层的世袭情况，使得广阔平民的向上流淌成为可能。不仅如此，它的有效推行使得中国的官员完全由知识分子构成，大大提高了官僚阶层的知识才能和整体素养。从隋唐到明清，中国历史上最优秀的官员，几乎都是科举出身。然而应该看到，由于科举名额的有限和内容的局限性，它不仅使得中国的官员知识构造上存在严峻缺陷，也使得中国读书人在争取好的名次时出现工具理性优先于价值理性的情况，为其成为官员后的有用主义道德观，甚至大肆贪腐，埋下了隐患。从明代开场，理学和八股文方式在科举中的广泛应用，更使得这一制度成为国家推行统治阶层认识形态，钳制读书人思想的一种有效工具。正是基于这些弊端，运转一千多年的科举制度才会在晚清新政如火如荼之时，被大清统治者废除。 　　儒林外史与作者吴敬梓生平： 　　百度百科查出的吴敬梓生平如下：“吴敬梓(17011754)，字敏轩，一字文木，号粒民，清朝最伟大的小说家之一。汉族，安徽省全椒人。因家有“文木山房〞，因此晚年自称“文木老人〞，又因自家乡安徽全椒移至江苏南京秦淮河畔，故又称“秦淮寓客〞。幼即颖异，善记诵。稍长，补官学弟子员。尤精文选，赋援笔立成。不善治生，性豪迈，不数年，旧产挥霍俱尽，时或至于绝粮。 　　雍正十三年(一七三五年)，巡抚赵国辚举以应“博学鸿词〞，不赴(参加了学院，抚院及督院三级地点考试，因病未延试)。移家金陵，为文坛盟主。又集同志建先贤祠于雨花山麓，祀泰伯以下二百三十人。资缺乏，售所居屋以成之，家因益贫。晚年，自号文木老人，客扬州，尤落拓纵酒。后卒于客中。〞 　　由此能够看出，儒林外史当中的杜少卿，应该确实是作者吴敬梓的化身与写照。吴敬梓出身地点世族，“家声科第从来美，一时名公巨卿多出其门〞。这让早年的吴敬梓既能接遭到良好的文化，又能拥有傲视官场、不为科举所驱使的资本。而如此的出身也使得吴敬梓关于科举制度和皇权的态度具有明显的双重性：一方面，他大肆嘲弄那些死读书、为区区功名利禄而奔忙的庸俗士人;另一方面，他又对具备真正儒家精神风范的士人，包括这种精神背后的皇权，具有一种美妙的期望与想象。儒林外史之因此会采取前三十回挖苦，后三十回励志这种先抑后扬的写作方式，显然跟吴敬梓的家庭出身有着亲密联络。吴敬梓反对的，仅仅八股取士这种僵化、机械化的选拔方式，而并非反对科举制度本身，更是无意质疑皇权和整个中国传统的统治秩序。 　　儒林外史的成书背景： 　　十八世纪初，封建皇权统治和科举制度均开展到登峰造极的地步，处在衰落和崩溃的前夜; 　　儒家道德伦理的双元对立状态越发严峻，一方面是纸面上遵守道德伦理、追求内心修养的程朱理学，一方面是为了目的不择手段、言行不一的唯目的论。 　　儒林外史中的士商合流： 　　儒林外史成书于清代中期，而书中所描写的时代那么是明代中后期。相信只要对明清之际中国社会文化变迁有一点理解的书友，都会对这本书里所描写的士商两大阶层频繁互动与交流的现象印象深入。 　　在前三十回里，大量以名士自居、附庸风雅的人士，事实上只是江南一带的小生意人。不管是胡屠户如此的底层小贩，依然类似鲍文卿、杜少卿如此拥有比拟雄厚家业的人士，都非常看重与真正的士人和官员之间的交往。而另一方面，周进、范进如此长期科举不顺的底层文人，在获得功名之前，也不得不依托于当地地主和商人而生活。这种士商合流的现象，从明代中后期开场，在江南一带就显得特别普遍。按照余英时先生的研究，也正是从这一时期开场，文人士大夫给商人大贾撰写墓志铭的现象开场日渐普遍。这在义理与功利严峻对立、士商分野明晰的两宋乃至更早的历史时期，是非常难想象的事情。 　　所以，在士商出现合流趋势的同时，这两大阶层在明清之际仍然能保持各自相对独立。一方面，文人在进入仕途之后，其较高的社会地位和相对丰厚的各方面收入，使得他足以不再需要依赖商人阶层而生活;另一方面，商品经济的兴旺和消费主义的盛行，也使得一局部商人之后，满足于本人丰裕的物质和精神生活，从而不再追求仕途开展。这种相对独立带来确实实是两大阶层相对明确的主体认识。文人士大夫看不起商人的满口财利，商人也看不起文人士大夫的成天“之乎者也〞，“呆头呆脑〞。 　　这种士商两大阶层之间的合流与相对独立，在儒林外史当中都有形象生动的描绘，有心者自能够对照书中内容细心品味。 　　儒林外史里的人物： 　　负面人物： 　　梅玖从对周进的出言不逊，目中无人到谎称是周进的门生，前倨后恭，无耻之尤; 　　范进几十年人生的唯一希望全系于科举，一旦中举，忘乎因此，丑态尽显; 　　严监生死之前竖起的两个指头，竟是为了灯盏里的两茎灯草太过费油，可见其人吝啬之出奇; 　　严贡生横行乡里，四处敛财; 　　王惠将前任蘧太守的吟声、下棋声和唱曲声转变成戥子声、算盘声、板子声，如此酷吏，竟然被称为江西第一能员; 　　蘧公孙，尽管有做诗的才华却不大会做文章，气得妻子哭闹，岳丈早逝，后来妻子把全部希望又寄予于儿子身上，才四岁大，便天天拘了他在房间读书，盼着儿子高中，今后本人来能封个诰命夫人; 　　匡超人替考，换来二百两银子，后又隐瞒婚情，重新结婚，为达目的，不择手段; 　　马二先生靠为书店编选科举考试真题和点评优秀文章出书，赚点银子过活，是八股取士的牺牲品，思想僵化，迂腐可笑，尽管编书点评文章，却不断考不中，一把年纪了，腹中半点文才也没有，巡游西湖美景，半天只说出一句套话; 　　侠客张铁臂，用一颗猪头骗走娄公子五百两银子; 　　“当下牛布衣吟诗，张铁臂击剑，陈和甫打哄说笑，伴着两公子的雍容尔雅，蘧公孙的俊俏风流，杨执中古貌古心，权勿用怪模怪样〞，如此群魔乱舞，辱杀“竹林七贤〞。 　　正面人物： 　　虞博士复兴古礼。祭祀场景，用整整一回全程记录。初献，亚献，终献，“奏至德之章，舞至德之容〞，古乐铿然，佾舞皇皇。那些生疏的乐器和程式，是一群读书人对古代礼乐的招魂。“君子以果行育德〞; 　　鲍文卿的厚道本分; 　　沈琼枝的追求个人自由和幸福; 　　庄征君的傲视功名，畅游玄武湖中。 　　儒林外史中描绘的南京： 　　既是复兴礼乐的圣地，又是诗意的家园，与政治中心北京对峙; 　　三牌楼、北门桥、秦淮河、浮桥、太平巷这些沿用至今的地名读来让南京读者亲切无比; 　　秦淮河边杜少卿的新居，“这时三月初旬，河房渐好，也有箫管之声〞; 　　秦淮之夜“那新月已从河底下斜挂一钩，慢慢照过桥来〞; 　　南京城里“不管你走到哪一个僻巷里面，总有一个地点悬着灯笼卖茶，插着时鲜花朵，烹着上好的雨水〞; 　　雨花台的落照，杜慎卿“真乃菜佣酒保都有六朝烟水气〞; 　　第五十五回，四位市井奇人，意味着本人喜欢的琴棋书画，暗示作者“礼失而求诸野〞的向往。