2023年读《自然的控制》有感.docx

读自然的控制有感 。自然的控制一书是由西方生态马克思主义代表者威廉·莱斯所编著，重庆出版社出版。书中威廉·莱斯从人与自然的控制与服从的辩证关系中，提出了“自然的控制〞的概念，认为这是生态危机产生的根源。他对人类控制自然的意识形态作了深刻解析。由于控制自然在人类史上并不是完全否认的，因而威廉·莱斯的分析实质上不仅根本完成了对人类环境伦理缺失的解剖，而且为人类生态伦理的全新构建提供了有益的借鉴。 关键词：控制自然、生态、环境伦理、和谐 人类从古至今对自然都有不断地认识和研究，也不断地利用和改造着自然。其中人类对自然环境的某局部有所改善，但对自然的局部也有破坏。莱斯认为在基督教中，上帝进行创造的故事宣布了上帝对宇宙的统治权以及人对地球上具有生命的创造物的派生统治权，人从而成为仅次于上帝的宇宙主人，而人之所以比其它所有动物优越，“不是靠力量优势而是因为其理性和知识〞[1]。人站立在自然之外，行使着统治主宰自然的权利，统治控制自然的思想在慢慢开始确立。“人立于自然之外，并且公平地行使一种对自然界统治权的思想就成了统治西方文明伦理意识的学说的一个突出特征〞[2]。联想到我国，与西方上帝创造也有类似的思想，“女娲造人〞便是中国的传说，中国传统文化中“人法地，地法天，天法道，道法自然〞的庄子思想也在影响着人类对自然的理解。 想要控制自然首先必须认识理解自然，“第一，探索自然的内部；第二，把自然整理为一种在操作中的状态〞[3]。探索自然内部规律，然后强迫自然听从人类的控制，“发现、研究和形成对人的目的有用的那些自然力量所依靠的工具和仪器〞[4]。我认为“控制自然〞不应理解为通过技术的优势和运用使“自然〞服从人的无理需要，而应理解为把人的不合理欲望和破坏性方面置于控制之下，使其主旨集中于“环境伦理的或道德的开展，而不是科学技术的革新〞[5]。在现代社会城市，对自然生态的破坏，城市工业的污染使得人类在遭受自然的反噬，地震、海啸、泥石流、沙尘暴各种不利因素一直都存在，生态危机变的严重。“在全球化竞争过程中，人成了为控制自然而制造工具的奴仆〞[6]。控制自然就想压缩弹簧，对其压力越大，自然对人类的反弹也越大，人类造成的损失越大。当现代工业革命加速了科学与科学技术的结合，当利益完全成为运用科学技术的唯一目的，那么自然的危机和悲剧就会呈现出来。莱斯认为这主要表现为：第一，它表现为控制自然这一纯粹目的的远离与丢弃。第二，它直接导致了人们对控制自然理解的纯粹的方法论的视角。第三，对待自然的实用主义思想观念的形成。人类控制自然为了满足人类不合理的进步，最终受到严重伤害的还是人类本身。“使用最先进的合理技术控制外部自然和内部自然，以阻止产生乌托邦传统所憧憬的自由社会制度，这说明了人性对这一已变成自我消灭的控制过程的盲目的、非理性的暴动。〞[7]。 自然的控制，是不是也可以理解为环境伦理的控制呢。与法律相比，道德缺乏强制性，但是，道德的力量却是无穷的，因为除去强制，便是人性的力量。我想，通过教育来激发这种人性的力量是必要的，因为教育可以使人实现“对人性的逐步自我理解和自我训导〞[8]。构建人与自然、人与人之间的和谐，对现代人类灌输保护自然，保护生态思想，使环境伦理的缺失得以弥补。为了到达放弃控制自然观念的目的，莱斯提出了根本的思想路径。他认为，这就要求不仅要实现伦理开展与科技进步的同步，不仅要努力建构科学技术效劳于人的价值观，而且要坚决实行社会制度的相应改革。因为只有在全新的社会制度中，人们才能获得享受权利的保障，才能自由地开展他们的批判与认知能力。“自然概念对人的道德和政治意识有一种法规的力量〞[9]。我认为人类对自然的态度应该逐渐变得和平，如今，低碳生活的出现，生态环境的建设，这对于生态保护无疑是有利的，即使不能立刻见到效果，也能逐渐改变人们的生活方式，甚至能潜移默化地改变人性，让人性从非理性的疯狂物欲中转身，回归平和，回归理性，从而正确地处理人与自然的关系，到达人与自然的和谐。“这种努力的成功是自然的解放即人性的解放：人类在和平中自由享受它的丰富智慧的成果〞[2023]。 莱斯对人和自然关系的新解释标志着一种现代思考方式，这与德国著名学者汉斯·萨克塞的思路是一致的。萨克塞也认为：“自然的意义发生了变化，从敌人到典范，从榜洋到对象，从对象到伙伴，这就是我们的答案〞[11]。生态学的观点是从相互关联的角度考察人与自然的关，自然不是为人而存在的，人对自然也负有责任。这种观点反对人道主义传统中的“人类心说〞。“把人视为宇宙的中心，这种学说虽然容易让人理解，但这毕竟是一种粗浅的推断〞[12]。人并不是宇宙的中心，也不应该是自然的“霸主〞，人与自然应是一种伙伴关系。 城市生态环境问题在全球都有越来越被看关注，任何国家任何人都无法置身事外，都有一定的责任，因为人类是必须生存。随着生产力的开展，人类在自然必然性面前获得相对的自由，这种相对自由的获得还受到我们能否恰当地处理人和自然关系的影响。因此，一方面是人对自然必然性的超越（生产力的开展），另一方面是人和自然的和谐开展，两者是一种对立统一关系，如何处理两者之间的关系，既是一个理论问题，也是一个现实问题。一方面要改变控制自然的观念，另一方面要实现制度的解放。必须认清控制自然意识形态崩溃的内在原因，莱斯主张伦理道德的重新建构将是人类生态自救的根本出路，只有这样的根底之上，人与自然才能形成合理的和谐关系。 结束语。今天我们的现代化建设不能重蹈西方的覆辙，不能先污染后治理，不能只追求单纯的经济利润指标。城市生态被破坏了，经济必将会停滞甚至倒退，以短暂的经济开展换取长久的生态破坏肯定不是我们所希望的。从这个意义上说，可持续开展理论正表达了人和自然关系的和谐状态。当莱斯把“控制自然〞解释为控制人和自然关系时，他对人类社会的未来是乐观的和充满信心的，同样，我们相信，可持续开展带给我们的也将是美好的未来。我也相信威廉·莱斯的思想也将影响着人类的进步。 参考文献： ［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［2023］威廉·莱斯.自然的控制.岳长龄，李建华译.重庆：重庆出版社，1993.[11][12]汉斯·萨克塞.生态哲学.东方出版社，1991 第二篇：读自然辩证法导言有感读自然辩证法导言有感 通过半个多学期的学习，我开始对曾经一提起来就觉得特别深奥的自然辩证法有了一些小小的了解，这点了解从某种意义上来说只能说明我不再像以前一样对自然辩证法这门学科毫无认识。尤其是通过这阵子对自然辩证法导言的用心阅读，我至少改变了从前对这门学科的一些不科学的看法。导言局部是自然辩证法最精华的局部，恩格斯从文学、天文学、力学、哲学等各个方面探讨了自然科学的开展历程。一个人如果没有广泛的涉猎是不可能全面而系统的认识问题的，恩格斯通过这篇导言似乎让我看到了自然科学一步步开展起来的画面，那些自然科学上的历史性事件就像电影片段浮现在我脑海中，我似乎亲眼见证了自然科学的开展。 自然辩证法是马克思主义哲学体系中一个重要分支学科，是关于自然界和科学技术开展的一般规律以及人类认识自然、改造自然的一般方法的科学理论体系。恩格斯作为一个无产阶级哲学家，在自然辩证法导言局部，对自然科学开展史作了总结，精辟地阐述了自然科学开展的规律；并通过自然科学开展中两种根本对立的自然观的斗争，论证了建立科学自然观这一场理论自然科学的革命是历史的必然，说明自然科学“由于它本身的开展，形而上学的观点已经成为不可能的了〞。从导言局部，我们可以看出，恩格斯阅读了大量的前人的哲学和自然科学著作，并对每一个自然科学的重大开展，都有自己独特的理解。他很好的纵观了整个科学的全局，从不武断独立的看待每一个科学发现。每一个科学发现，在他看来都是人类通向真理的一大步。 恩格斯在导言中指出，欧洲文艺复兴时期是需要巨人和产生巨人的时代。资本主义生产力的开展和生产关系的变革，不仅需要政治上产生伟大的人物，而且更需要产生科学巨匠，为生产力的开展提供强大的动力。 历史已经进入了社会主义的新时代，社会主义生产力的开展和生产关系的变革比起资本主义革命初期生产和生产关系的变革要大多得，深刻得多。如果说欧洲文艺复兴时期是需要和产生巨人的时代，那么，我们今天，更是需要产生更多更伟大的巨人及能够产生这样的巨人的时代。我国从事伟大的社会主义现代化 建设需要有宏大的又红又专的科学、技术队伍，特别是我国经济在本世纪中叶要实现接近世界兴旺国家的目标，以及科技革命急剧开展的挑战，更需要大批合格人才与其相适应。 在这个过程中，如何培养出能为社会主义现代化建设做奉献的高质量人才，是自然科学教育的重点。我认为在自然科学教学中，要改变灌输式的知识传授，要注重创造能力的培养。培养创造能力，最重要的是培养学生具有开拓型的思维能力。所谓开拓型思维能力，主要包括以下几方面内容：①一切从零开始的思维方法。②有百折不挠的探索精神。③有辐射性的思维方法，就是能够由此及彼，由一斑窥见全豹，举一反三。有较强的分析、想象、推理、判断能力。④有连锁性思维方法，即由现象到本质，由表及里，连续不断，步步深入的思维方法和能力。⑤具有推陈出新的能力。科学成就取得总是以前人和他人的成果为条件。要善于站在巨人肩上，又要善于对前人、他人的成果批判地继承，善于推陈出新，化腐朽为神奇。有了上述能力，我们在走入社会后才有较大的开展潜力。上述能力的培养，要求在自然科学教育中，一方面要加强教师对根底知识的教学，另一方面要加强我们自身的科学实践，在实践过程中积累珍贵经验。 当今人类社会已经进入信息高速开展的时代，科学技术与社会的关系更加紧密。在这种情况下，我们要促进科学技术的开展，并通过它来推动社会经济的开展与社会同步，就必须深入研究科技开展的内在规律，而自然辩证法恰恰给我们提供了研究的方法。学习自然辩证法，有助于我们创新意识的树立和能力的培养，能够使我们在科学精神与人文精神相结合上，提高整体素质，更加适应当代社会开展的需要。 第三篇：读名著有感（多篇）读伊索寓言有感 寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来，甚至能取出比袋子大的多的东西。寓言是一座独特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富，在这座桥梁上来回走几遍，我们既看见了五光十色的生活现象，又发现了生活的内在意义。寓言很美，美在简洁，美在内涵，美在语句。 大概大家都听说过狐狸和山羊的故事吧。它告诉人们：做好事也要看对象，以免上当受骗。也许大家看了都会说：现在哪去找这么傻的“山羊〞呀。但是，我在现实生活中，还确实碰见了一回这么傻的“山羊〞。那次我去旅游，车上突然有一个人说要换点零钱。我只瞥了那人一眼，便觉得它他长的贼眉鼠眼的。大概因为这个缘故，全车的人没一个人理他。那个人说的很诚恳，直到说第三遍时候，终于有一个人站了起来，说：我和你换吧。那人好似很冲动，左一声大哥右一声大哥的喊，还说可算遇到个好人了。等到他俩换完钱，那个想换零钱的人便说他有点事儿，在汽车刚一到站，就匆匆忙忙的下了车，一会儿就消失了。等到汽车又上路的时候，只听那个换钱的人说：“哎呀，妈呀。这是假的。〞只见他两手拿着一张百元大钞在阳光底下反复的照来照去。没一会儿，便一屁股坐在座位上说：“那些钱是给家里买东西的呀，那人怎么那么缺德呢。〞我看着，心想：又一个狡猾狐狸和愚蠢的山羊出现了。 而牛和蛙的故事那么告诉了我们另外一种道理。青蛙不应该和牛比到底谁大，而要和牛比谁比娇小，这样不就取人之短，补己之长了吗。也不会再出现肚子爆裂的事情了。而在我们现实社会上，不也是这样想的吗。我们的每一种缺陷不是都有补偿吗。吝啬说是经济，愚蠢说是老实，卑劣说是灵活，无才便说是德......因此，世界上没有自认为一无可爱的女人，也没有自认为百不如人的男子。这样，彼此各得其所，当然都会相安无事。但