2023年向子游学习胸襟.doc

向子游学习胸襟 向子游学习胸襟 一、引言 子游这个学生，他在论语里出现的次数并不多，但他特别重要，是因为他在文学科里面，文学科里面有两位同学，就是子游与子夏，他们都是孔子晚年所收的弟子。孔子的学生大概分为两个最重要的阶段，第一个是比孔子小30岁左右，像颜渊、仲弓、冉有，还有子贡、宰予，都是那个阶段。比孔子小30岁左右，这些人大多数是鲁国人，就是孔子在他本国所收的学生。他后来周游列国的时候又收了不少学生，像子游、子夏，都比孔子小了45岁，小了45岁就可以了解，大概是孔子六十几岁的时候所收的学生，他那时候正在周游列国。所以在这个时候收的学生教的时间不是很长。但是，照样有一些有杰出的表现，念书人胸襟要大、胸襟要开阔。 二、子游的优点 子游曾在鲁国做过官，在武城当过县长。他当县长的时候，孔子有一次就问他，你在这里找到什么人才吗。他说有一个人叫做澹台灭明，他〞行不由径〞，就是他走路的时候不走小路，都走大路。如果不是公事，他不会到我的房间找我。代表这个人是一个正人君子，走路走大路，不是公事不来找你。有一句话叫做“以言取人，失之宰予〞。意思是你如果听一个人讲话讲得好，就相信他是好人，相信他很好，那恐怕就会被宰予所骗了。另外一句话，“以貌取人，失之子羽。〞子羽就是澹台灭明，他的号。据说澹台灭明这个人长得很丑陋，你如果看他长的样子，就是说这个人一定不是人才了，因为他长得太丑了，那你就错过了子羽这个人才了。 子游能够看出来孔子所忽略的学生，可见子游他的眼光很独到。而且他本身学诗、学书都学得很好。他在武城当县长的时候就教老百姓唱诗。孔子带着一群弟子经过武城的时候听到弦歌之声，孔子在论语里面只有这一次“莞尔而笑〞。各位知道孔子很少笑的，孔子哭的资料比笑的资料多多了，因为他常常感受到别人的痛苦，感受到时代的危机，他常常会比拟伤感。但是他快乐的时候表现出来的时机很少，至于说“莞尔而笑〞，笑得很可爱、很开心、很灿烂，只有这一次。他为什么那么开心呢。他说了一句话：“割鸡焉用牛刀。〞他说你要杀一只鸡何必去用这个宰牛的刀呢。意思就是说我教你诗经是要用来治国的，你现在一个小小的县城，叫老百姓来学诗，有点大材小用，割鸡用了牛刀。他这样说当然一方面很快乐，要不然他不会笑那么开心；另一方面也有一点幽默感，就说你有一点小题大作了吧。 结果这话就传到子游耳中，子游就跑来抗议了，他说老师，你不是教过我们，“君子学道那么爱人，小人学道，那么易使也。〞意思是君子就是做官的人，他学道的话，就是要保护百姓。君子如果学习诗经，学了之后就懂得怎么样做一个好官。小人就是老百姓，老百姓学得到，就容易听我们的吩咐。就是长官叫你做什么事，老百姓就好好配合来做，他比拟心甘情愿，因为他懂得道理。人最怕没有受教育，不明白事理，所有的一切只看自己的需要，因为人在本能上都替自己着想，这是很自然的事情，不能怪任何人。但是你受教育之后就发现，你只看眼前的个人利益，就会错过群体的大的需要、大的利益，到最后反而不好。所以他等于是当一个小小的县长，就让老百姓一起来学诗，学了诗之后，老百姓也懂了一些做人处事的道理，孔子其实很喜欢他这样做的。结果子游抗议之后，孔子只好成认了，说“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。〞 三、诗经1.诗经是出于真诚的情感 在论语里谈到诗经的地方不多，大概只有三五篇而已。第一个要留意的是孔子说诗经三百多篇，用一句话来概括，叫做“思无邪〞。“思〞这个字在诗经里面出现得太多太多了，它不作思想讲，它作为一个语助词，语助词就是它没有意思，比方我要说话了，在诗经里面，“思〞代表我要说话了，讲完毕的时候，“思〞代表讲完了，别人一听就知道你唱完了。“思无邪〞本来是描写鲁国国君他养的马，往前跑的时候直行，不能转弯。意思是诗经三百篇都是出于真诚的情感，不能够有任何的转弯。代表文学贵在真诚，文学最怕无病呻吟。 真诚能够引发真诚，所以一个人念诗经的时候很容易被它感动，发现自己年少的时候那种纯洁的怀抱，感觉到年轻时候的理想。所以念诗经的时候，就觉得说好似我又回到年轻的时代。我们耳熟能详的第一篇关雎，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。〞它描写雎鸠在沙洲上面关关地叫，就这么简单。描写一个客观的现象。然后说“窈窕淑女〞，一个可爱的女子，君子很希望跟她作伴侣，这跟思想没有关系，纯粹是情感真挚的表达。所以你念了诗经以后，马上感觉到自己的情感恢复到原始的这种真诚的一种情况。 2.诗的作用 所以孔子教学生去谈、去念诗的时候，特别提到四个字，都跟情感有关。他说“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。〞“兴〞就是引发真诚的情感。人在社会上待久了，很难得真诚。你跟别人来往，一定要注意到社会上的礼仪、礼貌，很多话不能说，很多话只能说一半，然后跟别人来往注意到自己的角色，注意到自己的身份，有时候心里面的情感真是 很委屈，不能够完全表现出来，到最后就忘了，忘了自己以前也曾经这么年轻过、这么有理想过。所以念诗经的时候，第一个“兴〞，引发真诚的心意； 第二个观，观察自己的志节。可以说我现在念诗经的时候发现我的理想跟里面哪一段描写很接近； 第三个叫做群。跟别人合群；因为我们生活在共同的社会，有共同的遭遇，情感也是类似的，那这种情感通过阅读诗经大家可以互通生气，人的情感最怕压抑，情感一定要抒发； 所以最后一点谈到可以怨，怨就是抱怨。我们很多人对于抱怨都不以为然，认为说不应该抱怨。其实抱怨是很正常的情感，在论语里面，“怨〞这个字出现二十次，是所有描写情感最多的一个字。跟“怨〞相关的字更多了，我们念论语第一句话，“人不知而不愠，不亦君子乎。〞这是第一句话的第三段了，别人不了解我，我不愠。“愠〞代表生闷气，内心里面很不爽，这是愠。那请问这不是也准备抱怨的吗。孔子说自己“不怨天，不尤人〞，这六个字其实也是一种抱怨，我说我不怨天，不尤人，这话就是抱怨了，代表我实在是很委屈。所以在论语里面你不要担忧，人的怨是一种自然的情感，难免会觉得委屈，觉得自己有志难伸，被人家误会了，或者委屈、甚至迫害了。可以去阅读诗经，读了诗经之后就会发现在历史上，很多人都有类似的遭遇，很多人条件也比我们好多了，照样是无法去实现他的理想，甚至委屈一辈子的都有。所以你念诗经之后，情感从兴到观、到群、到怨，都能得到调节。不只如此，读诗经还有别的作用，叫做“迩之事父，远之事君〞。就近，可以侍奉父母亲；远的话，做官可以侍奉我的长官、我的国君，像这就是说明诗经可以帮助你立身处世。 3.诗经的重要性 孔子也跟自己的儿子说过，你有没有读诗经的周南召南呢。他儿子说还没有。孔子就说了，一个人不念诗经的周南召南，就是最初的那几段，你如果不念这些的话，就面向墙壁站着。根本无路可走，面向墙壁站着。你要跟别人来往，一动一静，甚至一言一行都要从诗经里面找到根据。他教自己的儿子，说“不学诗，无以言〞。你如果不学诗经的话，就没有说话的凭借。“无以言〞不是不能说话，我们从小没学诗经也天天说话，他是说你没有说话的凭借，就是说话说出来不够文雅，说话说出来没有内涵，这是不行的。古代的政治一定要有言语这种训练，所以孔子的学生里面像子游用诗经来教他的老百姓，古代的诗经大局部都可以唱出来的，诗跟乐不能分开，所以孔子对于这样的学生当然认为他的抱负很远大。 四、子游与同学间的争执 子游是吴国人，在孔子周游列国的期间拜在孔子门下当学生；子夏是卫国人，也是跟他一样年纪，在孔子周游列国的时候，拜在孔子的门下，两个人又列在文学科，子游、子夏这两位同学可以说是一时在伯仲之间，有时候难免会讲什么即生瑜何生亮这样的想法，然后这是后代的故事了。子游曾批评子夏，说子夏的学生只知道洒扫、应对、进退，就是子夏教学生，教他们早上起来洒扫，看到老师来要应对，客人来了要如何进退，就好象教一些这种具体的行为标准，实在是细微末节。结果这话传到子夏耳中了，子夏当然就不快乐了，说子游说的太过分了，说我们教学生就要慢慢教，从外面的行为标准，什么黎明即起，洒扫庭除，你得慢慢来。那么将来再教给你根本的思想，你怎么可以立刻就教他大道理呢。因为子夏这个人比拟保守，个性比拟内向。所以他教学生的时候慢慢教。 子游不一样，子游希望一下子就把大道理教出来，所以他跟同学之间有一点小小的误会，后来还有一个不好的表现。他跟子夏还有子张，三个人都认为说老师死了，我们非常思念他，同学里面有一个人叫做有假设，就是有名的有子，他长的样子大概是一表人才，同时说话的口气很像孔子，所以他们三个同学就联合起来，子游、子夏跟子张说，我们请有子坐在台上，我们向他鞠躬，好似对老师一样，这样尊敬。古时候人他有一个习惯，他老觉得老师的位子空着，因为孔子走了，那么他们就觉得很可惜，就要找个同学坐那个位置，大家向他鞠躬，好似跟以前一样，一起来讨论各种学问吧。但是曾子坚决反对，他说我们老师孔子是什么人呢，他说江水、汉水洗干净他，秋天的阳光把他晒好。像老师这么样纯洁、洁白的人，没有人比得上，绝对不能用任何人代替。才消除这个意见。从这个事情可以看得出来，有的学生脑袋不是很清楚，因为想念孔子，居然想让一个学长坐老师的位置，我们大家恢复以前的这种老师、学生相处的情感。 五、孔子的理想世界 有一次孔子参加了一个祭典之后，出来深深叹了一口气。这时候子游在旁边，就询问老师原因，孔子就说了一段话，叫做大同非小康。孔子认为子游这个学生胸襟够大，确实可以去把他这种理想发挥起来。这就是我们所熟悉的“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信侑睦〞，所谓大同世界的理想，每一个人不独亲其亲，不独子其子。不是只保护自己的父母，只照顾自己的子女，让天下所有的鳏寡孤独废疾者皆有所养。“男有分，女有归。〞这是太理想了，“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出於身也，不必为己。〞这是一个大同世界，我们还是非常向往的，但现在还做不到。叫做“外户而不闭〞，出门的时候家里不用关门，门不用锁的。因为没有人会来偷，没有人会来抢。所以这是一个“选贤与能，讲信侑睦〞，让整个社会的弱势团体都得到照顾，其他每一个人都希望把力量奉献出来为社会效劳，这是大同世界。孔子当然希望有这样的理想可以实现了，讲完毕之后再讲小康；小康的话，比大同就差了一层，之后再讲礼乐，尤其谈到礼谈得非常深刻。 因为很多人谈到孔子的时候都知道，他的时代叫做“礼坏乐崩〞。那么礼坏乐崩的话，孔子希望有“承礼起仁〞。仁义的“仁〞代表内在的真诚情感。所谓的礼坏乐崩用最简单的方式来说，就是礼乐已经丧失内在的真诚的内容，内在的情感，大家行礼做乐都没有真心，孔子希望你把礼接过来，这是外在的形式，它需要有内在的内涵。内涵就是人的真诚情感，仁义的仁就是真诚的情感，所以我们反反复复地强调孔子的思想是仁，仁义的仁。但是你不能忽略礼，因为如果没有礼的话，这个仁无法表达，所以有关礼是孔子思想里面很重要的一个局部，是他所接受过来，希望恢复它的力量、它的活力，使它内在重新跟人的情感结合起来的这个礼。 像颜渊这样的学生，孔子教他的关键在于自己能够作主，去实践礼的标准，就是人生的正路。颜渊了解之后，知道他能够化被动为主动，在这个之后颜渊就再问，有没有具体的做法。因为化被动为主动听起来很抽象，克己复礼，能够自己作主去实践礼的标准，孔子的答复很简单：非礼勿视、非礼勿听，非礼勿言、非礼勿动。 孔子跟他的学生子游畅谈这些有关大同世界，小康世界什么情况，到今天留下来的文献，还可以让我们向往，我们虽然做不到，至少内心里面很希望有这样的世界叫大同世界。这跟孔子的理想完全配合，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者怀之〞。我们刚刚提到大同世界“鳏寡孤独废疾者皆有所养〞。鳏寡孤独废疾者是最可怜的人啊，那这些人都可以得到好好的照顾，鳏是老年无妻，寡是老年无夫，孤是孩子没有父母，独是老年没有子女，像这四种情况都是比拟可怜的，废疾者就是有残障的人，都能