2023年论《阿Q正传》中的阿Q形象.doc

陕西播送电视大学本科毕业论文 论阿Q正传中的阿Q形象 ：通过对阿Q正传中人物形象和生活场面的表达，真实地反映了中国农村黑暗的现实。通过对阿Q的分析，深刻地揭示出这些农民愚昧、麻木的精神创伤。表现了鲁迅对他们“哀其不幸，怒其不争〞的思想。阿Q形象是一个具有世界意义的艺术典型。 关键词：鲁迅 阿Ｑ 人物形象 性格特征 艺术特色 阿Q正传是鲁迅小说的代表作。它讲述了辛亥革命前后中国南方农村小镇未庄的社会生活状况。阿Ｑ是一个地位低下的破落农民，常常受到别人的欺负，因而创造了“精神胜利法〞来抚慰自己。后来他外出谋生，在城里和一伙小贼勾结，得到了一笔钱，带回了未庄。辛亥革命爆发后，阿Ｑ想参加革命却被拒绝，最后被诬告为强盗，稀里糊涂地被砍了头。　　　　　 阿Q正传继承我国小说的民族传统，用“传〞的形式构成全篇。小说紧紧围绕阿Q而“传〞，自始至终以阿Q的活动作为唯一线索，展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的一生，成功地塑造了一批艺术形象，特别是阿Q的形象血肉饱满，栩栩如生，有鲜明的个性，包含深广的社会和历史内容，成为不朽的艺术典型。毛泽东同志在论十大关系中说：“鲁迅在这篇小说里面，主要是写一个落后的不觉悟的农民。〞鲁迅先生塑造的阿Q是一个具有时代特征、阶级特征、性格特征的典型化的人物形象。因此阿Q正传的主题是永恒的，阿Q形象永远是一面镜子。在分析阿Q这一形象时我们抓住两点：一是突出精神胜利法；二是抓住他革命的全程。 一、以故事情节和人物性格的开展为线索描写了阿Q的一生 小说紧紧围绕阿Q的生平经历，以阿Q的日常生活作为根本线索，展开故事情节，描写了阿Q短暂而可悲的一生。 在第二章，追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。描述阿Q的局部生活片断，突出了他的妄自尊大、自欺欺人。阿Q的经济地位低下，是到处打短工的流浪雇农，“割麦便割麦……撑船便撑船〞。 “阿Q很自尊，所有未庄的居民，全不放在他眼里……他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，阿Q自然更自负，……〞。这，便是阿Q盲目自大的表现。一个连老婆也没有的短工居然以为他将来一定会有儿子，而且比他们未庄的赵太爷、钱太爷还阔，这是多么逗人发笑。而当阿Q被人打怕了，为免受皮肉之苦，竟自认为“虫豸〞，如此自轻自贱，怎能不令人为他感到悲哀！还有就是当阿Q被别人打了之后，心里想“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……〞于是 也心满意足的得胜的走了。本章从四个生活片断[1]他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦〞；[2]在精神上独不崇奉赵、钱两家，进过几回城，又嘲笑未庄人的“不见世面〞，这些都突出了阿Q自欺欺人、夸大狂与自尊癖的特点；[3]“癞疮疤〞的故事，写他被欺辱时由打人到怒目而视到自轻自贱；[4]“押牌宝〞事件，写他被欺辱后为取得精神上的胜利而进行自我摧残。以上便是阿Q精神胜利法的构成局部之一。 第三章，接第二章的情节，继续写阿Q的精神胜利法。阿Q被赵太爷打了之后，反而因此“得意了许多年〞，原因就在于中国人从来如此，他们景仰强暴，视人压迫人为当然。作者入木三分地表现了当时人们的这种十分可悲的变态的奴性。这一章写了三个生活片断表现了阿Q卑怯的性格特点。［１］阿Q最喜欢与人吵嘴打架，但必须估量对手。口讷的他便骂，气力小的他便打。与王胡打架输了，便说“君子动口不动手〞；［２］假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待；［３］对毫无抵抗力的小尼姑那么动手动脚，大肆其轻。 败在王胡手下，遭到“平生第一件的屈辱〞；挨了假洋鬼子的“哭丧棒〞，遭到“平生第二件的屈辱〞；调戏小尼姑，为自己的屈辱报仇。；阿Q与王胡比丑，说明他无聊到了极点；憎恶假洋鬼子，那么表现他排斥异端；“赶紧抽紧筋骨〞等待挨打，显出十足的奴性；调戏尼姑，更表现阿Q对女性态度上的肮脏灵魂。 第四章，写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境。作者在表达中把阿Q的永远得意归究于“中国精神文明冠于全球〞，指明了他的思想是受了封建文化、思想的影响而产生的，这是阿Q严格遵循“男女之大防〞和排斥异端的思想根源。而强调阿Q的“样样合于圣经贤传〞，以及他要找女人是唯恐“不孝有三无后为大〞，都说明阿Q全身浸润了封建思想的毒素，满脑子都是封建思想道德。而他去拧女人大腿，说“诛心话〞，“掷一块小石头〞，留心想“引诱野男人的女人〞，又说明他前面的思想是虚伪而可憎的。年近三十的阿Q要求恋爱是正当的，但他的要求却触犯了封建礼教，因而遭到赵太爷父子的凶残迫害，他不仅挨打，而且连可怜的一点点家当也被榨取干净，断绝了活路。这一章，写了阿Q的可憎，更写了他的可怜，也写了统治者迫害人民的残暴。到此，情节开展又深入了一步。 第五章，写阿Q走投无路，揭示麻木的国民“吃人〞的本相，再写阿Q的卑怯。“恋爱〞既成“悲剧〞，阿Q接下来遇到了“生计问题〞。这一章写了三个生活片断。阿Q感到“世上有些乖僻〞，做工被老主顾拒之门外而意识到生路被断绝。然而他并没有意识到断他生路的是赵太爷之流，而误以为是比他更弱小的小D“谋了他的饭碗去〞，便发生了“龙虎斗〞。这既表现了阿Q的卑怯〔畏强凌弱〕的性格，又说明阿Q的不觉悟已经到了令人不可思议的地步。无路可走的阿Q去静修庵偷萝卜，是情节的必然开展。 他视小尼姑如草芥，对老尼姑耍无赖，亦是他畏强凌弱无赖霸道的表现。自己的不争气不觉悟，统治阶级的迫害，必然使他走上行窃之路。 第六章，写阿Q由走投无路到短暂的“中兴〞，再被赵太爷逼到无路可走的经过。阿Q从城里回到未庄后，受到人们的“敬畏〞，不过因为他在城里给白举人家里帮过忙，手里有现钱，有些廉价货，还知道城里一些见闻。因此，掌柜、酒客、路人都对阿Q“刮 目相待〞，王胡等人对阿Q也“肃然〞，妇女对有劣迹的阿Q也不再躲避，而是主动赶着要买他的东西。这一切深刻揭示了国民趋炎附势的本性。然而，当阿Q的内幕被披露出来后，人们又由对他的“敬而远之〞到“斯亦缺乏畏也矣〞，更说明了世态的炎凉，人们的愚昧无知。不由得使人发问，这样的国民，不改造行吗阿Q的又一次走投无路成为必然。在阿Ｑ身上，除这精神胜利法之外，还有其他一些愚昧的表现。譬如他对女人的那种带有浓厚传统色彩的蔑视，譬如他那种到更弱者身上去发泄恼恨的劣习，挨了假洋鬼子的打，却去调戏小尼姑，等等。如果说小说对阿Ｑ精神胜利法的集中刻画，已经证明了鲁迅是要借阿Ｑ来刻画国人的灵魂，那么阿Ｑ身上的其他这些形形色色的精神病态，就更进一步证明，鲁迅确实是完成了他的创作意图，把阿Ｑ写成了整个民族精神病态的典型。他的精神状态具有非常大的代表性，中国历史上遗传下来的种种奴隶意识，近代以来随着社会半殖民地化而产生的许多畸形心理，都在阿Ｑ身上得到了生动而又透彻的表现。难怪阿Ｑ正传一出版，社会上就有不少人惴惴不安，以为鲁迅是在专门挖苦他。这种强烈的反响正从一个侧面证实了小说成功的原因。正因为鲁迅把我们国人的病态灵魂如此深刻地勾勒了出来，只要这病态尚未铲除，阿Ｑ正传就仍然能强有力地震撼读者。 最后三章中写了阿Q虽然是一个贫苦农民，但他对革命毫无认识，甚至盲目的“深恶痛绝之〞，但是辛亥革命的风刚刚吹到未庄，赵太爷就威风扫地，连城里的举人老爷也悄悄地连夜把家私运到乡下来。阿Q从他的阶级地位出发本能的感到，革命既然使统治者惊恐万状，那么革命对他肯定有利，于是，他就强烈地“神往〞革命。但是阿Q对革命并没有正确的认识，他认为革命就是“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁〞。在他的心目中，革命就是把地主的财产转变为自己的私有财产，可以闯进赵太爷、钱太爷的家里随意地占有他们的一切财物，还可以选一个女人做自己的老婆。另外，阿Q的革命还包含着农民式的狭隘报复，要把自己的仇人都杀头，取统治者而代之，当然，这是一种落后的农民革命观。但如果革命党能正确引导，他们是会真正觉悟起来的。但是，阿Q在对革命“神往〞 之后，还是那么糊涂。直到临死之前，他那可悲可笑的精神胜利法和封建正统观念依然没有改变。阿Q至死也没有觉醒。本章说明阿Ｑ善于投机的特征。 阿Q的悲惨结局，既说明了资产阶级领导的旧民主主义革命的不彻底性，也显示出农民问题在中国民主革命中的重要性。这两个方面又是互相联系的。中国是农业大国，农民占全国人口的绝大多数，他们应该是民主革命的主力军，他们的政治经济要求应该是民主革命的根本内容。然而资产阶级领导的旧民主主义革命却忽略了这些。结果让封建势力窃取了革命胜利果实，导致辛亥革命的失败。小说真实地描写了这场“换汤不换药〞的情景，“革命党虽然进了城，倒还没有什么大异样。知县大老爷还是原官，不过改称了什么……带兵的也还是先前的老 把总。〞很显然，这场革命并没有给社会带来 实质性的变化，农民阶级的命运没有丝毫的改变。阿Q想参加革命，而不得其门，反而成为革命党与封建势力妥协的牺牲品，被推上了断头台，落了个“大团圆〞的下场。资产阶级领导的旧民主主义革命，也如阿Q“大团圆〞的命运一样，落了个失败的结局。因此，阿Q“大团圆〞的结局，既是他个人的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。作品正是通过阿Q的悲惨结局，深刻地揭示了辛亥革命的不彻底性，总结了这场革命因为没有发动和依靠农民群众而终于失败的历史教训，从而也提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。 二．阿Q的性格特征 阿Q“精神胜利法〞作为一种普遍的精神现象，主要是半封建半殖民地社会的产物，烙上了民族耻辱的极深印记。在帝国主义扩张浪潮不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，现实环境使他产生了一种无可奈何的心理。“精神胜利法〞正是这种病态心理的表现。与此同时，农民本身的阶级弱点，小生产者在私有制社会里长期以来所形成的经济地位，也是其中的根源之一。经济根底决定着上层建筑，物质决定着精神。阿Q面临着一切生存的困境：无田地，无房屋，无女人等。虽然他作过一些努力，包括投机革命，但每一次都以失败而告终，阿Q依然是阿Q。物质上的绝望，必然要用精神来抚慰。我认为阿Ｑ正传所映射出中国民族的多种劣根性和丑态,主要有以下数种： 〔一〕卑怯。阿Ｑ是喜与人吵嘴打架，但必估量对手。口讷的他便骂，气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小Ｄ，那么揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑那么动手动脚，大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。徐旭生与鲁迅讨论中国人的民族性，结果说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病大约是由惰性而来的。鲁迅答复他道；这不是由于惰性，是由于卑怯性。“遇见强者不敢对抗，便以中庸这些话来以自慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，那么凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。〞 〔二〕自欺欺人。“精神胜利法〞在阿Q身上，一般赋予它以自私、保守、自贱与健忘等含义。在所谓社会学的深层意义上，它又被冠之以“自欺欺人〞“卑弱〞“奴才〞等名称，甚至也是类似于“豁达〞“不在乎〞“看淡一切〞等说法的反讽。它因此作为半殖民地半封建社会的一种标志而广招评论。如：阿Ｑ与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。〞又如他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦〞，于是他也心满意足俨如得胜地回去了。这种精神胜利法中国人创造得很早，后来与异族周旋失败，这方法便被充分的利用，即使现在我们南斯拉夫大的大使官被美国人炸了、战斗机在祖国南海上空被美国飞机撞废，国人怎样？还不是嚎叫几声、美国人出来个抱歉就算了事，国人已经心满意足了，这就是阿Ｑ劣根在国人身上烙下印记。 〔三〕善于投机。阿Ｑ本来痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震荡到未庄，赵太爷父子都盘起辫子赞成革命，阿Ｑ看得眼热，也想做起革命党来了。但阿Ｑ革命的目的，不过为了他自己的利益，于革命意义，实丝毫没有了解。所以一为假洋鬼子所拒斥，就想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。华盖集·突然想到那一条道：“中国人都是伶俐人，也都明白中国虽完，自己决不会吃苦的；因为都变出适宜的态度来……这流人是永远胜利的，大约也将永远存在。在中国唯有他们最适于生存，而他们生存的时候