2023年敬老崇文的当代价值与传承弘扬“敬老崇文与现代社会”论坛综述.docx

敬老崇文的当代价值与传承弘扬——“敬老崇文与现代社会〞论坛综述 口周峥嵘 为了深入探讨敬老崇文的历史渊源和传承脉络，开掘敬老崇文在当代的内涵和意义，将敬老崇文理念推介到全社会，增进全社会对敬老崇文的认知和感悟，2023月13日，XX省文史研究馆、XX省精神文明办公室、XX省老年基金会共同主办的“敬老崇文与现代社会论坛〞在上海社会科学院举行。来自上海多所高校、上海社科院和有关职能部门的专家学者，从不同角度和层面，深入探讨“敬老崇文与现代社会〞这一话题，既有对历史和文化的宏观论述，也有对于当代境遇和涵义的思考与开掘，还有对实际工作的探讨和建议。 “崇文〞的当代内涵及其现实意义 当前，中国正向现代化迈进，但文化和经济开展的关系、文化在现代社会的价值等课题，成为当代知识分子十分关心的问题。关于敬老崇文传统在当代社会作用的理解，复旦大学历史系姜义华教授指出，以经济建设为中心，30多年来中国取得了举世瞩目的经济与社会开展的巨大成就。经济建设的指标体系归根结底是gdp.是经济总量，产业结构的提升和劳动者素质提高，科学教育开展，实际上也都效劳于此。由于过分看重cdp.因此对于那些和cdp增长没有短期、明显、直接效应的社会、教育、文化事业的开展，常常被严重无视，这又必定导致经济与社会开展的严重失衡，经济与文化的严重失衡。这样，和cdp高速增长相伴而来的，不仅是日益严重的农业危机、能源危机、生态环境危机等更为严重的是，这种gdp崇拜，会引导人们去追逐利益最大化，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往〞，和利欲的无节制的恶性膨胀相应的是物欲的极度恶性膨胀。而这两者，必定会将社会直接推向两极化。这些问题早已引起人们的注意。邓小平提出精神文明与物质文明这两个文明要一齐抓，江泽民提出包含代表先进文化在内的“三个代表〞重要思想，以及胡锦涛提出的“以人为本〞的科学开展观，提出的物质文明、精神文明、政治文明、生态文明同步开展，都是为了矫正单纯以cdp为中心所产生的各项弊端。毫无疑问，它们都取得了不同程度的成效。重视精神文明建设也好，重视先进文化建设也好，重视科学开展也好，说到底，就是一个将人文的开展、人自身的自由而全面的开展，确定为当代价值理性的核心，确定为我们全部开展的最高纲领、终极目标的问题。人的自由而全面的开展，是指人的物质生活、精神生活、政治生活、（法律论文）社会生活都能在现在已经具备的条件下得到相应的自由开展，并能通过我们的不断努力，使条件不断改善，从而使所有这些方面在新的根底上得到越来越充分的开展，这便是现时代我们倡导“崇文〞的真正内涵。 敬老崇文传统的历史渊源和现代价值 敬老崇文历来是中华民族的传统，具体说来就是尊重老年、尊重传统、尊重知识和尊重人才。与会专家从儒家思想、家国传统、民俗积淀等方面对敬老崇文的历史渊源进行解读。复旦大学历史系沈渭滨教授指出，敬老，是从儒家倡导之孝推演而成的社会道德标准；崇文，是儒家教育的重要内容。儒家教育，重在教书育人，崇文一词，既有饱学的内容，又有做人的一面。华东师范大学社会开展学院仲富兰教授认为，我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，宗法家族社会的渊源，就是在家庭尊从祖上，在社会尊敬长辈，并由此形成传统。而崇文就是对文化的重视，崇敬品德高尚而又文化底蕴深厚的长者和学者。在“农耕文化〞的大背景下，尊老和崇文，都是人们对于人生与处事经验的尊重。 与会专家都充分肯定了老人尤其是老年知识分子对于文化传承的特殊意义。复旦大学图书馆馆长葛剑雄教授指出，爱老、尊老、敬老，是出于人类的天性，但不同的群体、民族的表现方式不同。进入工业化和现代化社会后，经验和智慧的记录和传播已经有了多种有效手段。但在中国，目前还健在的老人依然具有特殊的使命，这是由上一世纪中国的特殊情况所决定的。上一个世纪，中国经历了世界近代史上罕见的浩劫，不仅造成巨大的生命财产的损失，而且消灭文化，摧残传承文化的人。改革开放以来虽大力引进，开展迅速，新人辈出，但一些学科的青黄不接尚未消除，老一代主导的传承作用还无法取代。中国急剧的现代化、城市化、市场化、商品化使传统文化和外乡文化——无论是物质的还是精神的——都面临着新的挑战，处置不当就会造成不可弥补的损失。因此，今天我们强调尊老崇文，不仅是为了弘扬中华民族的传统美德，而且是为了充分发挥老人在文化传承中不可替代的作用。 上海社科院社会学所卢汉龙研究员认为，“崇文〞是最好的“敬老〞，“崇文〞是“敬老〞的必然要求。所谓“崇文〞就是崇尚文明治国，也就是依规那么和道理来统治。新中国是靠武装斗争夺取政权建立起来的，然后我们通过政治协商、人大会议确立起中国共产党的执政领导。这也是文武之道。但是上世纪50年代以后，我们用“无产阶级专政〞和阶级斗争的思想指导建设新巾国，依然是“尚武〞为主。改革开放30年来，经济建设成为党和国家的工作中心，但盲目的经济开展对城市文脉的破坏为不亚于一场战争和十年“文革〞动乱。现在年老的两代人可以说一生均处在“崇文缺乏，尚武有余〞的环境之中。对于他们而言，“崇文〞会是最好的“敬老〞，回归理性是对他们一生重要的补偿。 上海大学社 会学系邓伟志教授认为，社会转型期，道德重整迫在眉睫。年高有德，就是说老人是优秀传统道德的化身，老人还是有着变革道德丰富经历的载体。敬老崇文就是要重视道德建设、道德变革，就是走进道德建设、道德变革的快车道。复旦大学社会学系胡守钧教授认为，为了民族兴盛，振兴中华，必须敬老崇文。怎样敬老崇文，那么必须弘扬中华民族优秀的民间传统。他指出，法律是社会共生的主要约束条件，民间传统是微观社会共生的重要约束条件。具有社会惯性和神圣性的民间传统，可以在一定范围内整合人与人之间的分歧。敬重长者，崇尚文明，是维持微观社会秩序的张力。 敬老崇文传统的实践与弘扬 如何在新时期弘扬和开展“敬老崇文〞优秀传统，与会学者专家提出了不少真知灼见。沈渭滨教授建议，要让“敬老〞形成浓厚的社会风气，应该加强个人的自我修养，提高自身的文化素质；加强对青少年的道德教育。这方面是大有文章可做的。要让“崇文〞形成风气，必须在加强课本知识、专业教育的同时，扩大传统文化的阅读面，做一个品学兼优的青年。他还特别指出，面对迅速进入的老龄化社会，政府应把敬老崇文作为一种应对老龄化的战略来考虑。胡守钧教授呼吁：（法律论文）为了敬老崇文，维持良好的民间秩序，必须恢复和弘扬优良的民间传统，如恢复传统节日敬老崇文的内涵，恢复家庭供奉“天地国亲师之位〞，恢复传统婚仪、丧仪等。 此外，与会专家对文史馆坚持“敬老崇文〞的办馆宗旨，成为社会敬老崇文、赓续文脉、发扬传统的重要园地表示充分肯定，认为文史馆在敬老崇文实践中起着示范、推广的作用。仲富兰教授认为，目前社会上对老年人的作用和智慧的认识比较浅薄和刻板，从而影响了“老有所为〞的发挥和表达。尊重老年人绝不仅仅表达在对老人过去奉献的肯定，也不仅仅表达为一种社会公德，更应注意发挥老年人的作用，尤其是发挥老人的智慧和经验的长处。中国共产党继承中华民族的优良传统，在政府中设置文史研究馆，把敬老崇文作为一项重要工作来做。文史馆正是以敬老崇文为办馆宗旨，团结联络了一批有“德、才、望〞的老年知识分子，发挥他们的专长，为发挥他们的作用创造条件。这就是“敬老崇文〞文化传统的生动实践。在同海外交往中，不管是自己同胞还是外国友人，对中国有文史馆这么一个政府机构，专门安排照顾有声望的老年知识分子，都表现出非常的惊讶和艳羡。沈渭滨教授认为，文史馆馆员都是学有所长、对国家各个领域做过重要奉献的社会知名长者，充分尊重和发扬他们的学术专长，是馆方的职责；通过自己的专长、学识，努力为培育青少年健康成长做出奉献，以自己的人生经历为社会道德和民风淳厚、社会安定发挥余热，是馆员的社会责任。两者结合，上下互动，就一定能使文史馆成为社会敬老崇文、赓续文脉、发扬传统的典范。 XX省社会主义学院陈昌福教授认为，应借鉴文史馆敬老崇文的实践，采取统一战线的方法为老年知识分子搭建更多的平台，让他们乐其所好、为其愿为，发挥余热、奉献社会。实践证明，坚持“敬老崇文〞宗旨，不仅持续开展了文史馆员中蕴藏的人文和统战资源，老枝新芽，为社会主义建设作出新奉献，彰显了统一战线的真义，而且也为应对世界面临的老龄人口问题的挑战，提供了一个成功的范例或有益的启示。 第7页 共7页