2023年知其雄.docx

知其雄 篇一：道家的智慧 道家的智慧心得与体会 ：通过学习道家的智慧这门课程，笔者对道家有了一个更新的认识，包括它的起源，创始人，代表人物，主要思想，也学到了一些为人处事的方法。本文笔者就来谈一谈对道家的智慧的理解和认识。 关键词：道家 智慧 老子 庄子 春秋战国时期，是思想空前活泼，文化极度繁荣的历史时期，百家争鸣。在这一时期里，孔子、墨子、老子、孙子、孟子、庄子、韩非子等诸子并作，儒家、道家、法家、兵家、墨家等百家峰起，出现了中国文化上的第一个顶峰，同时，也由此奠定了中华文化的根本框架，为中华文化的开展奠定了坚实的根底。在它们之中，道家文化是对后世阻碍最大的一派学说之一。 老子是道家的创始人，而老子所作的道德经短短五千言，却让中国学者研究了几千年，其涉及的内容之广，包含的哲理之深都是前所未见的，可谓旷世奇书，由其书观其人，可见老子其人也是不世出的旷世奇才。道德经包含了许许多多的大智慧，笔者就本人的理解对其中的一些谈谈本人的看法。 一．上善假设水，水善利万物而不争。 老子在道德经中对水推崇备至，而在儒家文化中也有“仁者乐山，智者乐水〞如此的语句。水擅长处下，“水往低处流〞，“处众人之所恶〞，却善利万物，海洋是生命的起源，而纵观世界上 的文明无一不是起源水域四周，比方黄河流域的华夏文明，再比方尼罗河文明等等。科学家研究觉察人的身体中有60%以上的水，更不说人类以及大自然中的万物每日的生存需要水，水对万物的重要性不言而喻，然而如此对万物重要的水却“处众人之所恶〞汇成海洋、湖泊，接着为万物效劳，为它们提供生存空间，食物，也为人类藏污纳垢，善利万物而不争，故几于道。而在讲解道家的“弱〞时，也提到水至柔，却能胜坚强，“水滴石穿〞便是这个道理。老子曰：“善用人者为之下〞。便是这个道理，把本人想象成水，擅长处下，这才是御人之道。“圣人之道为不争，夫唯不争，故天下莫能与争〞。 二．无为而治 西汉初年，刚经历过秦国暴政，推翻建立汉朝的统治者，采纳了黄老之术—即无为而治，因此，来自于黄老思想的君道无为、刑德相辅、节欲崇俭、爱民养民的观念就非常快转化成一系列实在可行的统治政策。刘邦去世后，孝惠、高后相继当政。汉书说:“孝惠高后之时，海内得离战国之苦，君臣俱欲无为，故惠帝拱己，高后女主制政，不出房闼，而天下晏然〞文景二帝继统之后，也接着将黄老之术作为治国方针。文帝以一藩王继承大统，其时羽翼未丰，因此他特别留意信任和依托前朝重臣，故刘邦时代的功臣周勃、陈平，等人相继被任命为相。如此既融洽了新旧君臣之间的关系，又保证了高层统治集团的团结一致。正是西汉初年的“无为而治〞才使得整个国家慢慢的稳定。在我看来，“无为而治〞并不是无所作为，而是顺其自然，不能过多的干预。就像市场经济一样，假设国家过多的干预的话， 对整个市场的健康开展是不利的。但是假设国家什么都不做，任其开展的话，所以也是不行的，那样的话市场可能会出现垄断，对经济的开展也是不利的。再结合“治大国如烹小鲜〞也进一步说明，需小心慎重，不能乱加干预。 三．圣人光而不耀 老子曰：“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀〞。笔者认为“光而不耀〞一语道破了我们为人处事的最高境地，光而不耀，就像月光普照大地，却柔和不会刺伤人。光而不耀，不过分的夸耀本人，谦虚慎重，低调行事。自是者败，自矜者亡，谦以待人，不敢为天下先，也与前面圣人“善下之〞构成照应，“光而不耀〞才能“善下之〞，才能被众人拥护。但是“光而不耀〞的前提是要有光，也确实是本身要有实力，才够资历去谈“光而不耀〞，否那么只能贻笑大方罢了。 以上是笔者对老子及道德经的一些粗浅的见识，下面笔者再来谈谈对道家另一代表人物-庄子的其人、其书的理解。 庄子之于道家就相当于孟子之于儒家，是对老子学说的继承与开展，是道家学说的集大成者，其著作庄子汪洋恣肆，意象雄壮飞跃，想象奇特丰富，情致滋养旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受。代表了先秦散文的最高成就。庄子给人的第一感受确实是自由，从他回绝做官就能够看出来，他一方面蔑视权贵，另一方面也是不愿意束缚本人。抟扶摇而上者九万里，天马行空，就像他的文章一样，想象奇特，大气磅礴，这在逍遥游里就能够看出来。庄子关于生 死的看法，他的妻子死了，他却击盆而歌，他认为死生在天，人改变不了什么，能做的只有顺其自然罢了，他明白了其中的道理，也就不再悲伤了，这也是道家的重要思想之一。他认为“天道无为〞，一切事物都在变化，自然的要比人为的好，倡导无用，无为。大无用确实是有用。又认为，一切事务都是相对的，齐万物，齐生死，齐是非。“天地与我共生，万物与我为一。〞任何事务都是相对的，道是没有差异，没有边界的，万物是无差异，平等的，这也确实是说我们在对待别人，他物时，应有平等的胸怀，谦虚待人，这与老子的“光而不耀〞一样，这也是庄子的重要思想之一。 以上笔者谈了本人对道家的一些理解，通过这门课，笔者学到了一些新的知识，也体会到了中国古代人们的大智慧，国学的博大精深。也激起了笔者学习古代先贤思想的兴趣。 测：1.据考证如今的河南省鹿邑县是老子的出生地，在先秦属于陈国的领地。以下符合陈国民俗特点的是： A.崇拜月亮 隐士文化 2.道家的思想渊源来源于哪本著作： A.论语B.易经 B.易经 - 正确C.战国策D.经 的是： A. 齐国管仲变法B. 魏国李悝变法C. 秦国商鞅变法D. 鲁国申不害变法 D. 鲁国申不害变法 - 正确 4.以下对春秋战国各家出身对应错误的选项是： A. 阴阳家 卜官B. 道家 史官C. 墨家 武将 C. 墨家 武将 - 正确D. 儒家 司徒 5.以下不属于道家主旨当中“清〞的含义的是： A. 沉淀 善静者清B. 戒躁 静为躁君C. 平复 定慧双修D. 中庸 以中为用 D. 中庸 以中为用 - 正确 6.以下属于道家智慧当中“虚〞的含义的是： A. 虚弱B. 谦虚 B. 谦虚 - 正确C. 平等D. 宽容 7.以下没有反映道家主旨中“卑〞的一句是： A. 大国者下流B. 擅长处下 低调韬晦C. 欲上民必言下之D. 功遂身退 天之道 D. 功遂身退 天之道 - 正确 . 8.请谈谈你对道家主旨中“弱〞字的理解。 答：擅长守弱，柔弱胜坚强 1. 以下对“水善利万物而不争〞理解错误的选项是： A. 水是人类文明的源泉B. 表达了擅长处下的精神C. 表达了边界和秩序的重要性D. 水柔弱不擅长争先 D. 水柔弱不擅长争先 - 正确 2. 以下哪句表达的不是道德经的思想？ A.天行健 君子以自强不息 A.天行健 君子以自强不息 - 正确B.虚怀假设谷 谦虚使人进步 C.善静者清 宁静以致远D.相反相成 站在对方的角度考虑咨询题 子骑青牛出了什么关 4.以下关于道家和道教区别的说法错误的选项是： A. 道家是老子创立，道教是张陵创立B. 道家产生于先秦，道教产生于东汉C. 道家注重做人境地，道教侧重方术D. 道家积极入世，道教消极避世 D. 道家积极入世，道教消极避世 - 正确 5.道德经约有多少字？ 6.以下没有表达辩证法思想的一句是： A. 天下皆知美之为美，斯恶矣。B. 天地以其不自生，故能长生。C. 知其雄，守其雌；知其荣，守其辱。D. 天地不仁，以万物为刍狗。 D. 天地不仁，以万物为刍狗。 - 正确 7.道家认为“道〞是世界的本原。下面不能表达道的特点的是： 篇二：道德经(原文) 德经 上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也那么攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居事实上而不居其华故去彼而取此 昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈侯王得一以为天下正其诫之也谓天毋已清将恐裂地毋已宁将恐发神毋已灵将恐歇谷毋已盈将恐竭侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵以贱为本必高矣以下为基夫是以侯王自称孤寡不榖此其贱为本与非乎故致数誉无誉是故不欲琭琭假设玉珞珞假设石 上士闻道勤能行之中士闻道假设存假设亡下士闻道大笑之弗笑缺乏以为道是故建言有之曰明道如昧进道如退夷道如颣上德如谷大白如辱广德如缺乏建德如偷质真如渝大方无隅大器免成大音希声大象无形道 无名夫唯道善始且善成 反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无 道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不榖而王公以自名也物或益之而损损之而益古人之所教亦我而教人故强梁者不得其死我将以为学父 天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益天下希能及之矣 名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆能够长久 大成假设缺其用不敝大盈如盅其用不穷大直如诎大巧如拙大赢如肭躁胜寒静胜热清静能够为天下正 天下有道却走马以粪无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣 不出于户以知天下不窥于牖以知天下其出弥远者其知弥少是以圣人不行而知不见而明弗为而成 为学者日益为道者日损损之又损以致于无为无为而无以为取天下恒无事及其有事也缺乏以取天下 圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下也欱欱焉为天下浑心百姓皆注其耳目焉圣人皆孩之 出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生 盖闻善摄生者陵行不遇兕虎入军不被兵甲兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉 道生之德畜之物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊也德之贵也夫莫之爵也而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有为而弗恃长而弗宰是谓玄德 天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是为袭常 使我絜有知行于大道唯迆是畏大道甚夷而民甚好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文彩带利剑厌饮食而资财有余是谓盗竽非道也哉 善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃丰修之天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下吾何以知天下之然哉以此 含德之厚者比于赤子毒虫虺蛇弗螫攫鸟猛兽不博骨筋弱柔而握固未知牝牡之会而脧怒精之至也整天号而不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮那么老谓之不道不道早已 知者弗言言者弗知塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐而解其纷是谓玄同故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵 以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然也哉夫天下多忌讳而民弥贫民多利器而国家滋昏人多智巧而奇物滋起法物滋彰而盗贼多有是以圣人之言曰我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴 其政闷闷其民惇惇其政察察其民缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割廉而不刺直而不肆光而不燿 治人事天莫假设啬夫唯啬是以早服早服是谓重积德重积德那么无不克无不克那么莫知其极莫知其极能够有国有国之母能够长久是谓深根固柢长生久视之道也 治大国假设烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉 大国者下流也天下之牝也天下之交也牝恒以静胜牡为其静也故宜为下也故大国以下小国那么取小国小国以下大国那么取大国故或下以取或下而取故大国者不过欲并畜人小国不过欲入事人夫皆得其所欲那么大者宜为下 道者万物之主也善人之宝也不善人之所保也美言能够市尊行能够加人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之壁以先驷马不假设坐而进此古之因此贵此者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵 为无为事无事味无味大小多少抱怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终于无难