2023年《说文解字》音乐文字释例解读.docx

天道酬勤 说文解字音乐文字释例解读 翻开文本图片集 【】颂是周王室和贵族宗庙祭祀的乐歌，是诗、乐、舞三位一體文学样式的早期文本表达，其诗、乐、舞三位一体的功能表达出先秦时期丰富的礼乐文化。本文从颂的字形字义分析入手，探讨颂字以及颂诗后面隐藏的的政治文化功能。 【关键词】颂；音乐文字 【中图分类号】J60 【文献标识码】A 一、“颂〞字形分析 据材料显示，“颂〞字最早见于金文，据容庚先生 金文编与徐文镜编著的古籀汇编，其字形大致有颂鼎、史颂匝、蔡疾盘、说文籀文这几类写法。[1]古今学者对“颂〞字本义的探讨，大多是以“诵〞“容〞二字为主，[2]其他诸说多由此二项派生而来。随着近现代学者对颂诗研究的不断发现，研究方法的不断更新，需要对“颂〞字再做讨论。 〔一〕颂 颂字见于说文：“颂，皃也。从頁公聲。〞[3]按其六书理论，当为形声字。叶舒宪先生从文化人类学的角度解释 “颂〞，认为此字与原始的猎头仪式有关，当是会意字。但纵观甲骨文研究成果，对“颂〞字应做如下释义。许慎解释“颂〞的右半局部頁为头，下面是“儿〞字，表示“稽首〞之意，即拜头至地。甲骨文作，不是 “从从儿〞，而是的变体，字的整体造型更象人屈膝低首之状，这夸张头形应该就是所祭神灵之面具。汉语中“公〞是雄性的专用名词，具有强烈的性别色彩，是用于人的尊称和敬语，也专指男性长者。广雅释亲：“公。父也〞。而“公〞为男性之尊称，实际上是说明面具和男性祖先相关。杨雄方言：“凡尊老周晋秦陇谓之公，或谓之翁。〞颜师古注：“公者，老人之称也。〞古代称天神上帝为“天公〞，称祖父为“阿公〞。所以，“颂〞之从公从页，合之即指男性长老神灵之面具。 由以上分析可知，“颂〞字本义其实是一个人在屈膝低头说话，屈膝低头表示恭顺，进而可知“颂〞的本义即为言者恭顺谦卑地向对方诉说，仪态是屈膝低首，恭敬虔诚。 〔二〕颂与诵 字源学将“诵〞字分解为左“言〞右“甬〞。类篇：“言，讼也。〞本义为讼词，引申有直言义。“用、甬〞音声相近，“用〞字是钟的象形，“甬〞即是钟。礼记·月令：“角斗甬。〞郑玄注：“甬，今斛也。〞按其推论，“斛〞就是“甬〞，其形状类似于钟。 钟常常被古人取用为“大音〞之义。释名·释乐解释钟因其中空，音响浑厚，故声音宏大。淮南子·本经训高诱注：“钟，音之君也。〞因其声音宏大浑厚，所以排在首位。由此推测，诵的本义应为大声直言，述说，甚至是言辞凿凿之申诉，而并不单指宗教祭祀中与神灵沟通的语言。主持祭祀者的巫史在宗庙祭祀时口诵祝告之辞即为“诵〞。如襄公三十一年：“文王之功，天下诵而歌舞之。〞这里的“诵〞即为颂扬文王之德。 古代学者郑玄还对其做了声训：“颂，诵也。〞如孟子·万章下所言：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？ 〞朱熹因其字声音相近而使用假借并义训为“颂、诵，通〞，强调祝祷者念颂的动作。尽管声训、义训含义不同，但“颂〞字的主导意义仍是沟通神灵、彰显祖先之德行。 〔三〕颂与容 后世学者对“颂〞的注解中还有“容貌〞一说同样值得重视，影响深远的是清代阮元释颂的“舞容说〞，由于缺乏直接的证据而未成定论。清华简的问世，为阮元的“舞容说〞提供了第一手资料，也使得阮元的“舞容说〞成为事实。[4]再回朔先秦有关文献便可了解“颂〞表达为舞容的诗篇文献多有记载。礼记·乐记：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。〞这里明确指出，“舞，动其容也〞。又荀子·乐论：“故听其雅颂之声，而志意得广焉。……是先王立乐之术也。〞这就是先秦时期雅颂之“舞容〞，其表演过程表达出礼仪典章制度的赫赫威严。 综上所述，“颂〞字当为会意字。“颂〞的本义是恭顺地与神明沟通，因而必须虔诚恭敬、肃穆庄严，祭祀过程的视角是仰视的，不敢怠慢。由此可见，“颂〞之根本内涵是下对上的称颂赞扬。 二、颂的政治文化功能 〔一〕宗教 颂原是宗庙祭神时所唱的乐歌，内容是歌颂神灵，祈求神灵保佑。毛诗序谓：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。〞后来用文字记录下来便是“颂〞。古代祭祀与战争乃头等大事，祭祀作为一种宗教仪式，其目的就是为了得到神灵的庇佑。祭祀诗就是在宗教祭祀活动中赞颂神灵、祈福避灾的诗歌。 诗经中的祭祀诗歌大多是用祭祀歌曲来表演的，符合早期音乐歌、乐、舞三位一体综合表演形式，音乐的场面壮观、威严。所有这些和原始时代的巫祝关系密切。巫祝是沟通上界神灵的使者，地位显赫职责重大，而能歌善舞就是其局部职能的重要表达。说文解字说：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。〞可见巫舞渊源甚深。所以，在宗教祭祀活动中，歌舞的表现异常的突出。如商颂·那：“猗与那与，置我鞉鼓。奏鼓简简，衍我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声……〞上述文献是祭祀祖先商汤并述其功德的祭祀歌曲，场面是鼓乐齐鸣，气氛异常的庄严。汤王的子孙后代就在声调和谐庄重肃穆的气氛之中祷告列祖，以祈求得到先祖护佑。再如周颂·有瞽是描写作乐的篇章，是表现周王祭祀先祖时乐队齐奏的盛况，郑笺以“王者治定制礼，功成作乐〞释之。周颂·有瞽不仅表现了周朝音乐成就的辉煌，而且也显示了周人“乐由天作〞可以沟通人神的宗教观念。 商周时期，随着文化意识从“神〞向“德〞的转变，宗法祭祀制度成为祭祖的核心。诗经中的祭祀诗中就有描写子孙后裔祭祀祖先的诗篇。如周颂·维天之命：“维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文工，曾孙笃之。〞这是以文王曾孙口吻叙写的祭祀文王的诗歌。前四句是对文王的德行描述，意思是文王之德至高而完美，以至高无上的天命相比，永垂后世。后四句是在描述祭祀者渴望先祖把德行与福祉降临到自己身上，子孙后代定不忘祖先遗德，誓将其德行发扬光大。 颂诗乐章所表现出的人神关系、人与自然关系的祭祀诗歌都在寻求一种和谐的因素，徐复观先生说，中国文化“走的是人与自然过分亲和的方向〞。[5]这种描述人与神的和谐，人与自然的和谐，以及周代礼乐文化兴盛所反映的和谐篇章，在颂乐章中也笔墨颇多。这些描写祭祀的乐歌，其内容大都是祭祀先祖和颂其德行，先王的文德武功，谆谆教诲昭告时王以享后人，“神人以和〞的宗教意味不言而喻。 〔二〕政治 在祭祖的歌颂中也存在着政治目的和功利观念。祭祀时人们都希望得到神灵的庇佑而生活安康，但统治者是上天神灵的代表，其保存宗教形式的意义自不待言，诸多的祭祀仪式就成为统治者达其目的工具。祭祀诗中很多作品都表达出统治者的政治目的。学者朱狄认为：“古代的祭礼仪式往往具有立法意义，故说文：‘仪，度也。’所谓度，也就是法度。在祭礼仪式中，无论朗诵、音乐、舞蹈，都具有一种社会强制性。它们的合成结构是一种社会性非常强烈的文化结构。使意义变得更清晰，更容易接受。〞[6]这些具体的仪式仪容表达出的就是颂的政治的功能。 商颂中那列祖诗篇就是通过仪式仪容来达其政治功能即教化目的的乐章。就其祭祀中的歌舞表演来说，那么是通过祭祀中像“俯仰屈伸〞“容貌得庄〞“进退得齐〞“行列得正〞[4]等这些动作，来表现君臣上下、伦理秩序和神态仪度，使得上下和谐，秩序井然，这些“威仪〞之态表达出的就是颂的政治功能。 再如诗·周颂·执竞：“执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方。斤斤其明，钟鼓喤喤。磬筦将将，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。〞 “威仪反反〞就是舞容，再与“钟鼓喤喤。磬筦将将〞相配合，钟鼓齐鸣，乐声和谐，主祭者屏神静气，祭祀在乐的背景下按部就班，有条不紊地进行，尽显“威仪反反〞的仪态，庄重肃穆，其政治目之成效可见一斑。礼记·乐记云：“先王制礼乐，人为之节……礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，那么王道备矣。〞因此，祭祀活动中虔诚肃穆之心要贯穿祭祀的始终。除此之外，祭祀还对参祭者的容貌仪态、身形步法等都有具体规定，如此一来，礼乐相辅相成，方能表达祭者之义。 由以上分析可知，颂诗中礼乐文化的表现也是比比皆是，从颂诗中可以看出其内在的善与美，可以看出政治与音乐的完美结合，伦理教化之美尽显礼乐之和，一方面表达出尊卑有序、内外有别的和谐的一面，另一方面还表现了尊祖颂德的美德，即“礼乐相和〞方能国泰民安。 参考文献 [1]段立超.“颂〞字本义新考[J].古籍整理研究学刊， 2022〔02〕. [2]张启成.诗经风雅颂研究论稿·诗经颂诗新论[M].北京：学苑出版社，2003. [3]許慎.说文解字[M].北京：中华书局，1981. [4]江林昌.由清华简论“颂〞即“容〞及其文化学意义[J].中国高校社会科学，2023〔03〕. [5]徐复观.中国艺术精神自叙[M].沈阳：春风文艺出版社，1986. [6]朱狄.信仰时代的文明[M].北京：中国青年出版社， 1999. 作者简介：李小虎，甘肃定西人，副教授，主要从事中国音乐史、音乐教育理论等研究；成海霞，甘肃秦安人，副教授，主要从事中国古代文学、戏剧文学理论等研究。