2023年《人和国家》读后感字.docx

人和国家读后感1500字 人和国家读后感1500字 马里旦是新托马斯主义的最大代表人物，在人和国家一书中，马里旦重点介绍了其神权政治理论，马里旦认为国家的目的不能与人的目的和追求相违背，不能用有损于人的手段来实现所谓好的政治目的。马里旦指出国家要以实现人的“共同福利〞为目的，人的目的那么是要获得上帝赋予人的永恒的快乐，因而国家实现其政治目的的途径要依照“人权〞、“自由〞、“民主〞的要求。此外，马里旦在本书中还主张通过建立“世界政府〞的方法，来实现政治目的的全球战略。 一、人民和国家 马里旦对民族、政治体和国家等普遍观念重新作了界说，马里旦指出虽然有不少人把这些观念混为一谈，但它们实际上不是真正的同义语关系。共同体和社会这两个概念都是社会集团，但是共同体并没有社会中的与生物的现实有关的属性，而是一个纯粹的自然的概念，在共同体中，社会关系依赖于历史和环境因素，而在社会中起决定性关系的是个人的意识。马里旦认为，民族是一个共同体而不是一个社会，民族以出生时的血统为根底，民族中的人们有各种共同享有的民族遗产，但是民族还没有进入政治的领域，民族没有“首领〞，民族之中有势力中心，但不具有政治权威，有情感联系但没有共同福利，有习俗风气但没有标准和秩序，因此民族不是社会。那么什么是社会呢。马里旦认为政治体和国家可以称为社会，两者有细微的差异，但是历史观念普遍认为它们是等同关系，这是迫使民主国家陷入矛盾的主因。政治社会是一个理性的创造物，它的目的是为了实现人的共同福利，政治社会要求标准的法律系统，要求有公民之间的友谊、国家层面上的权威、公共的物资和效劳；国家是更加抽象的概念，以往的历史观点认为国家等同于政治体，认为国家是政治体中的一局部，这种观点在专制主义的国家比较盛行，他们把国家的概念凌驾于政治体之上，然后又把政治体和民族等同起来，于是在一个绝对主义的国家观念中，国家就享有了某些特性和权利的绝对主权。 二、主权 普遍的观念认为，“主权是一个国家的绝对和永恒的权力〞，主权来源于人民对他们全部权利的让渡。马里旦指出，这种观念的谬误在于错把物质的转让与人的赠与相混淆，也就是说君主只是众人的代理和人民的代表，但是实际权利还在人民的手上，因为人民转让的不是物质上的权力，如果一个实物为人所有，他就不能再为人所有，但是人的权利属于一个人的本性所有，所以君主不能从实质上占有这种权利。马里旦认为政治体、国家和人民都不握有主权，一般意义上主权分别有对外主权和对内主权，主权国家享有不负责任的最高权力，然而国家是要负责的和服从的，一个要受监督并且负责的主权就丧失了主权的独立性，因而国家不拥有主权；至于人民，人民不形式一种不负责任的权力，所以人民也不享有主权。 三、目的和手段 马里旦认为实现政治目的有两种手段，一是通过外在的技术合理化，另一个是通过人内在的道德合理化。他反对为了实现目的不择手段的马基雅维里式的政治理论，认为手段一定要和目的相称，这是政治哲学的首要的第一公理。基于一种立即成功的梦想，极权国家可能会通过镇压、放逐、消灭、刺探和强迫劳动等技术手段来到达其政治目的，然而这种手段不符合人性，不可能长时间维持下去。道德合理化的手段强调正义、法律和相互友好，通过不断地努力使得政治活动不被贪婪、妒忌、自私、骄傲和欺诈所支配。在这一点上，马里旦认为民主是实现道德合理化的唯一方法，民主本身包含着正义，因而偶然的弱点和缺陷是值得原谅的。 四、民主宪章 对实现“共同福利〞这个政治目的来说，设立一部民主宪章是最重要的事情。民主国家的宪章来源于道德宪章，涉及人的政治和社会的权利与自由、责任以及其他的义务，教会在道德教化中具有重要作用，一方面基督可以让人受到民主宪章现世信仰的鼓舞，另一个方面基督教哲学是民主宪章的根据。与教会一样，政治生活也有异端者，这些人通过鼓吹和歪曲社会准那么来摧毁真正的言论自由，极权国家有时候会直接杀死异端者，因此审查制度是确保自由、道德和共同宪章得到保护的最坏的方式。马里旦指出，保卫民主宪章的最好手段是教育，教育有助于培养人们的信仰，通过共同赞同的方式消除某些根本概念上的分歧，使得共同宪章得到了全体公民的实际的共同成认。 第4页 共4页