2023年《装在套子里的人》读后感.docx

装在套子里的人读后感 篇一：读装在套子里的人有感 读装在套子里的人有感 读一篇好文章就好似嚼一枚青涩的橄榄，初时觉得单调乏味，但耐着性子细嚼就会品味出它的无限风光，令人回味无穷。 我读契诃夫的装在套子里的人已好几遍了，阅读感受也一个逐步深化的过程：最先是觉得别里科夫可笑、可恨、可悲、悲伤，继而觉察专制制度的残暴冷酷，再后来痛心于民众的麻痹隐忍……而现在呢，我觉察别里科夫才是真正值得现代文明社会公众效法的“坏人〞，而那些自称受他辖制迫害的“好人〞才恰恰应被我们指责，甚至鄙弃！ 何出此言呢？ 从坚持信念上来讲，别里科夫信仰的政府的法律、指示和上司的指令，布尔金等人信仰的是革命民主主义思想。然而，别里科夫为了本人的信念能够和生疏人辩论，为此不惜和同时翻脸，真正做到了我心如一；而布尔金等人呢，空抱有崇高的道义和理想，遇到一点现实的阻力就屈从，违犯了本人的信念，如此的人也配谈“有理想、正派〞吗恰恰相反，正由于他们的懦弱和自私，才默许和纵容了恶人和坏事的层出不穷，即便说他们助纣为虐大概也不为过。 其次，别里科夫明知科瓦连科特别厌恶本人，可他在本身道德感和责任感的驱使下，依然硬着头皮去登门造访，郑重表达对科瓦连科的劝诫和担忧，丝毫不顾这会招致对方多大反感；而包括“我〞在内的其别人呢，他们躲在本人虚假的“善心〞幌子下，提心吊胆，不敢接济穷人，不敢交朋友，不敢教别人念书、写字…….他们的卑怯，比起别里科夫相去何止以“里〞计算。 不管古今中外，“好人〞总是有一些聊以自慰的空洞口号为本人的自私、害怕做遮羞布，用本人的“仁慈〞的动机代替那些实实在在伪善的行为。况且，别里科夫死后，按理来说那些受他管制的“好人〞们本该自由呼吸，扬眉吐气了吧！可事实上是他们的生活特别快就恢复了往常的老模样，难道这也能归罪于别里科夫吗？ 专制统治确实残暴，英国有位思想家曾说过：“专制使人沉默，但这种责任不能只推给君主皇帝〞，鲁迅先生也曾说过，暴君之因此能够肆意妄为，是由于他们的统治小有太多的奴才和顺民。 假设我们能把符合人性的道德与别里科夫的态度结合起来，我们的世界才能更加美妙！ 篇二：套中人读后感 套中人读后感 提起契诃夫的短篇小说，自然特别容易使人想起他笔下的“套中人〞别里科夫。契诃夫在短短的篇幅里，以挖苦的手法，入木三分地刻画出这一沙皇专制制度的忠实卫道士的典型形象。 作品开场光阴从他的日常生活着手，描绘他在生活中一刻也离不开各种各样的“套子〞：晴天带雨伞，耳朵塞棉花，把脸也隐藏在竖起的大衣领里。假设仅仅如此，那么只是孤僻可笑罢了，就让他躲在角落里吧；然而不止如此，他还要把思想臧在“套子〞里，这个“套子〞确实是沙皇政府压制人民自由的文告和法令，他老是一个劲地嚷着：“千万别闹出乱子啊！〞假设仅仅是如此，那就让他喃喃自语吧，用不着理会他。但是咨询题远不止此。他还要用“套子〞去凑别人的思想。更令人惊讶的是大家看见他都害怕。确实是这么一个怪僻猥琐的人，就把大家压得透不过气来，把整个中学辖制了足足十五年，而且全城都受他的辖制，弄得大家甚至不敢大声说话，不敢写信，不敢交朋友总而言之，人们对这个神经质的、变态的套中人妥协让步，能够说许多人也被迫不同程度地钻进“套子〞中去了。 作者在这里向我们提出一个令人深思的咨询题，别里科夫并不是达官贵人，他没有显赫的地位和势力，而是一个一般的中学教员，他在生活中是无足轻重的人物。在作者的笔下，他不是作为单个的人，而是作为知识界和社会上的一种典型，是旧制度、旧秩序、旧思想的忠实维护者，人们害怕他，事实上是被那黑暗污浊的政治空气压得喘不过气来。如此的生活什么时候才是头呢它的根源终究是什么呢在小说的结尾处兽医伊万·伊万内奇分析得特别有道理，他认为：“本人遭到委屈和凌辱而隐忍不发，不敢公开声明站在正直自由的人一边，反而本人也故弄玄虚，面带微笑，而如此做无非是为了混一口饭吃，为了有一个暖和的小窝，为了做个不值钱的小官罢了。〞这确实是根源所在，为了保全本人、为了一己私利而丧失人格，丧失做人的尊严，丧失做人的最少原那么，如虫豸一般苟延残喘。 而最可怕的是，慢慢地，这一切都成为了适应，成为了再自然不过的事情。在小说的结尾局部我们能够明显地体会到这一点。别里科夫死了，死得特别具有戏剧性：里新来了一位史地老师，从乌克兰来的，与他一起来的还有他的姐姐华连卡，他们的到来好似一块石子一样把死水一潭的沉闷生活搅起了涟漪。乌克兰是俄国的南方，那儿气候宜人，总是阳光灿烂，那儿的人的性格也受了那种地理环境的阻碍，豪爽，欢乐，爽朗，这一点 特别鲜明地表达在华连卡身上。小说中是如此描述她的：她简直就像蜜饯水果，爽朗极了，特别爱喧闹，老是唱小俄罗斯的抒情歌曲，扬声大笑；她就像一个希腊神话中的爱神、美神一样从浪花里钻出来了；小俄罗斯女人只会哭或者笑，对她们来说不哭不笑的心情是没有的如此的欢乐甚至也感染了“套中人〞别里科夫，在众人的怂恿下他甚至打算向华连卡求婚了，不过也仅仅是打算罢了：结婚以后要承担的义务和责任把他给吓住了，尤其让他害怕的是华连卡姐弟两人的思想方式和行为方式，他认为他们为人师表竟然骑着自行车穿街而过简直不成体统，以华连卡如此的爽朗性情，说不定以后就会惹出什么烦恼来。因此他来到华连卡弟弟那儿，告诉他这不应该那不应该，这不对那不对，最后被这个火暴脾气的弟弟揪着脖领子从楼梯上推了下去，而这恰巧被华连卡看到了。别里科夫又怕又羞，过了一个月就一命呜呼了。别里科夫就如此极具戏剧性地死去了。学校以及城里的人以为就此能够享受解脱的自由了，而悲伤的是，这种恐惧的情绪已经浸透到每一个人的血液中去了，好心情持续了还不到一个星期，生活又恢复了老模样，照先前一样，仍旧那么压抑、沉闷。 在装在套子里的人中，契科夫塑造了一个性格孤僻，害怕怕事，恐惧变革，想做一个纯粹的现行制度的“守法良民〞别里科夫。别里科夫的世界观确实是害怕出乱子，害怕改变既有的一切，但是他所作所为，在客观上却起着为沙皇专制助纣为虐的作用。他辖制着大家，并不是靠暴力等手段，而是给众人精神上的压抑，让大家“透不出气〞。能够说是专制制度毒化了他的思想、心灵，使他惧怕一切变革，顽固僵化，他是沙皇专制制度的维护者，但更是受害者。 法国思想家帕斯尔说“人只是一只芦苇，是宇宙间最脆弱的东西。但人是一只会思想的芦苇〞。人的生命是脆弱的，宇宙间任何一件东西都能置人于死地，然而人却成了万物的主宰，这正是由于人有一颗会思想的灵魂，人由于思想而高贵。然而当人的思想被关在一个笼子里而失去了飞行的自由时，人依然“人〞吗？而小说中的别里科夫与不断地嘲笑、戏弄他的中学同事以及全城居民之间并没有本质的区别；正是他们共同地恐惧、忍让，才以致“什么都怕〞“不敢大声说话，不敢写信，不敢交朋友，不敢看书，不敢去周济穷人，不敢教人去念书写字〞，在这里，我们也许早就留意到，别里科夫事实上只是一个面孔模糊的人，契诃夫详细地描绘了他的穿着、物件，比方他的套鞋、雨伞、眼镜、帽子以及房间的摆设，却恰恰没有对别里科夫进展面部描写，这自然决不是大师的忽略，而应当是匠心 所在，文中几次只出现了他的“惨白的脸〞，这个惨白的脸，惨白的生活，惨白的人格的别里科夫不是一个人，这个尖酸刻薄、神经衰弱、精神极度紧张警惕的形象，正如鲁迅笔下的那个拖着一条瘦瘦的辫子的阿Q绝不是“这一个〞而是“每一个〞一样，是一个群体。正是这些别里科夫，才使小镇成了“一沟无望的死水，清风吹不起半点漪沦〞。 别里科夫的最终的归宿是坟墓，这对他来说应该是一个永远的“套子〞了，在这里他能够躲避那些他在世间厌恶而且恐惧的一切，还能够让那些厌恶他，以为是他主宰了他们的欢乐的人群临时轻松一下，事实上，当他们在一种终于摆脱了禁锢的那种虚幻的欣喜中转身离开坟墓的时候，又一个他们中的别里科夫已经被推到前台，戏剧，又开场了。 想起了一首诗：“在没有英雄的时代里，我只想做一个人。〞当越来越多的人在迷失在光怪陆离的现代社会中的时候，当越来越多的人在分割的越来越小的空间里却感遭到更远的间隔，叹息“你看我时特别远，你看云时特别近〞的时候，我们才能真正地体会到契诃夫的“可如此的人不明白还有多少呢〞这句叹息的份量，感遭到他对人间挚爱的那份呼唤。 二、别里科夫的形象 1．性格、行为 ①封闭：他“即便在最晴朗的日子，也穿上雨鞋，带着雨伞，而且一定穿着温和的棉大衣〞；他把随身带的东西都放在一个又一个“套子〞里；他把本人的脸也“藏在竖起的衣领里〞；他“戴黑眼镜，穿羊毛衫，用棉花堵住耳朵眼〞；他坐马车“总要叫马车夫支起车篷〞。──“总之〞，他“总想把本人包在壳子里，仿佛要为本人制造一个套子，好隔绝人世，不受外界阻碍〞。不仅如此，他把和人交往也视为厌事，“他所去的那个挤满了人的学校，清楚使得他满心害怕和憎恨〞，跟“我〞（布尔金）一块儿走路，“对他那么一个性情孤僻的人来说，显然也是苦事〞。 ②复古：他“老是歌颂过去，歌颂那些从没存在过的东西〞，他总认为过去什么都好，事实上意味着对现实的恐惧、抗拒。因此作者说他“所教的古代语言〞“雨靴〞“雨伞〞都是他躲避现实生活的道具。他为什么如此害怕现实生活呢？他终究要“躲避〞什么？③害怕多疑：他害怕，恐惧得让人发笑。“他一上床，就拉过被子来蒙上脑袋〞，“他 躺在被子底下，战战兢兢〞，“深怕会出什么事〞，“深怕小贼溜进来〞；他又多疑，什么事都让他“心慌得特别，一个劲儿地说：千万别闹出什么乱子〞。 从他封闭、复古、害怕多疑的性格行为上看，他的所谓“性情孤僻〞，事实上是“躲避〞外界活生生的生活。人类生活总要向前开展，文明才能进步。他怕确实实是如此的开展、进步，因此他干脆躲避生活，以今不如昔来抚慰本人，甚至歌颂“从没存在过的东西〞，可见他已经虚妄到何等地步! ④竭力维护现行秩序：思想上自觉向反动政府看齐。“只有政府的告示和报纸（自然是御用报纸，通过镇压，不可能宣传进步思想的新闻媒体）上的文章〞，“其中规定着禁止什么，他才觉得一清二楚〞。即便官方批准的东西，他也觉得“包藏着使人疑心的成分〞，总担忧“闹出什么乱子〞。至于“违犯法令、脱离常规、不合规矩的事〞，所以引起他“心慌〞，即便和他“毫不相关〞，他也要“闷闷不乐〞。 假设说他的悲剧是性格悲剧的话，那么他乐于告密，就表现了别人格的卑劣了。他对本人的无耻行为总是振振有词：“为了防止我们的谈话被人家误解以致闹出什么乱子起见，我得把我们的谈话内容报告校长──把大意说明一下。我不能不如此做。〞他从思想上的保守僵化已经堕落到行为上的卑劣了。 就如此，他在思想上行动上把本人和沙皇反动专制统治联络在一起，压制着周围的人们，全城的人战战兢兢地生活了十年到十五年，“都怕他〞，“他们不敢大声说话，不敢写信，不敢交朋友，不敢看书，不敢周济穷人，不敢教人念书写字〞，这个“套中人〞给人们带来多么大的精神压力和恐惧! 2．结婚的悲喜剧 像别里科夫如此厌恶别人、恐惧生活的人，竟然要结婚，首先是一出让人发笑的喜剧，最后必定以悲剧告终。 校长太太，也包括像布尔金如此的同事，都“撮合〞“怂恿〞别里科夫和华连卡结婚。因此“他昏了头，决定结婚了〞。结婚意味着他对生活的渴望，意味着他走出“套子〞的尝试。但是要挣脱出既有的“套子〞是特别困难的，一桩小事，就让他的希望完全破灭，就 让他感到他和生趣盎然的现实生活格格不入。年轻爽朗的华连卡“兴致勃勃〞地骑自行车，这在别里科夫的眼里是多么“大逆不道〞的事情，“中学教员和小姐骑自行车还成体统吗？〞迂腐、多疑、慎重的别里科夫一本正经地找华连卡谈话，却碰上了她的哥哥，话不投机，别里科夫恼羞成怒，以告密相威胁，被摔到楼下，结果可想而知，婚事完了，别里科夫的性命也完了。──他身上的“套子〞太厚重，已经不能让他回到正常的生活中来了。 3．别里科夫的悲剧 别里科夫并不是十恶不赦的恶人，他性格孤僻，害怕怕事，恐惧变革，更多的是想做一个纯粹的现行制度的“守法良民〞。他的世界观确实是害怕出乱子，害怕改变既有的一切，但是他的所作所为，在客观上却助纣为虐。他辖制着大家，并不是靠暴力等手段，而是给众人精神上的压抑，让大家“透