2023年古典诗词的理解与误解三十二范文.docx

天道酬勤 古典诗词的理解与误解〔三十二〕 钟振振 安世房中歌〔十七章其一〕旧题[汉]唐山夫人大孝备矣，休德昭清。高张四县，乐充宫廷。芬树羽林，云景杳冥。金支秀华，庶旄翠旌。关于“芬树羽林，云景杳冥〞 曹道衡先生两汉诗选曰：“言树立了许多以翠羽为饰的伞盖旌旗，其众多犹如树林。远望一大片极深远犹如云日〔景〕。〞〔中华书局2022年版，第3页〕 按：汉书卷二二礼乐志唐颜师古注曰：“言所树羽葆，其盛假设林，芬然众多，仰视高远，如云日之杳冥也。〞这里须特别留意的是“仰视〞二字。何谓“仰视〞？只有身处于“犹如树林〞的“伞盖旌旗〞之中、之下，才能“仰视〞。颜师古注文的意思是说：在羽葆林中仰视高远的天空，因为被羽葆遮蔽，光线较暗，犹如云日杳冥一般。“杳冥〞，这里是形容“晦暗〞。楚辞·九歌·东君曰：“撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。〞汉王逸章句曰：“言日过太阴，不见其光，出杳杳，入冥冥，直东行而复出。〞宋洪兴祖补注曰：“杳，深也。冥，幽也。〞又山鬼曰：“云容容兮而在下，杳冥冥兮羌昼晦。〞王逸章句曰：“言山鬼所在至高邈，云出其下，虽白昼犹暝晦也。〞六臣注文选卷二汉张衡西京赋曰：“吞刀吐火，云雾杳冥。〞唐吕延济曰：“杳冥，阴昏貌。〞皆是其例，可以参看。曹先生所云，似也有取于颜师古注，但改颜注之“仰视〞为“远望〞，那么成了身处于“犹如树林〞的“伞盖旌旗〞之外，便说不通了：那“犹如树林〞的“伞盖旌旗〞，远远望去，固然可以说是“一大片极深远〞，却与“云日〞没有什么可比性。李夫人歌[汉]李延年北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。关于“一顾倾人城〞等四句 倪其心先生汉诗精华二百首注曰：“倾人城：使那個城里的人全都为她倾倒。人：人家的。指被顾望的那个。〞〔陕西人民出版社1998年版，第14页〕 又注曰：“国：指全国的人。〞〔同上〕 又注曰：“‘不知两句：意思是说，人们并没有想到所有的人都被这个美女倾倒，只知道这样的美女再也看不到了，所以争先恐后地拥去看她。〞〔同上〕 又曰：“李延年唱这首歌的目的是诱使汉武帝向自己探询美女，以便推荐他的妹妹。因为这歌开门见山就是夸耀一位绝世佳人。既然美到了极点，举世无双，那就不可比较，很难用比喻来正面形容她的美了。所以他聪明地用极其夸张的反衬手法，从人们看见她的反响来表现她的美丽。不管到哪里，她回头一望，那里所有的人都为她倾倒，忘乎一切。〞〔同上〕 曹道衡先生两汉诗选注曰：“‘一顾二句：言美女一顾盼，即使一城之人倾倒，再顾那么使举国之人倾倒。〞〔中华书局2022年版，第164页〕 按：以上二说，将“倾人城〞“倾人国〞理解为使全城之人、举国之人倾倒，那么下文“宁不知倾城与倾国，佳人难再得〞云云，便没了着落。因为使全城之人、举国之人倾倒，并非什么灾难性的后果。而只有在“灾难〞与“佳人〞二选一的情况下，能使人摒弃理智而放任情欲，才能凸显出那“难再得〞之“佳人〞的魅力！那“宁不知〞云云，才惊心动魄！所以，那“倾城〞“倾国〞的“倾〞字，当训作“倾覆〞。 其实，诗人之所谓“倾城〞“倾国〞，是有出典的。诗·大雅·瞻卬：“哲夫成城。哲妇倾城。〞小序：“瞻卬，凡伯刺幽王大坏也。〞汉郑玄笺：“哲，谓多谋虑也。城，犹国也。丈夫阳也，阳动，故多谋虑那么成国;妇人阴也，阴静，故多谋虑乃乱国。〞唐孔颖达正义：“谓妇人之言，不可听用。假设为智多谋虑之丈夫，那么兴成人之城国;假设为智多谋虑之妇人，那么倾败人之城国。妇言是用，国必灭亡。〞又曰：“国之所存，必筑城居之，作者以城表国。〞又曰：“笺以丈夫阳，阳动，故多谋虑那么成国;妇人阴，阴静，故多谋虑那么乱国。由阴阳不等，动静事异，故俱多谋虑，而成倾有殊也。假设然谋虑苟当，那么妇人亦成国，任、姒是也;谋虑理乖，虽丈夫亦倾城，宰噽、无极是也。然那么成败在于是非得失，不由动静。而云阴阳不同者，于时褒姒用事，干预朝政。其意言褒姒……非有益国之谋，劝王不使听用，非言妇人有智皆将乱邦也。〞 当然，以美女为覆国乱邦之“祸水〞，是男权社会的偏见，应予批判。但那是另一个范畴的问题，今天的读者自有分辨能力，用不着在这里讨论。迪志诗[汉]傅毅咨尔庶士，迨时斯勖。日月逾迈，岂云旋复。哀我经营，旅力靡及。在兹弱冠，靡所庶立。于赫我祖，显于殷国。二迹阿衡，克光其那么。武丁兴商，伊宗皇士。爰作股肱，万邦是纪。奕世载德，迄我显考。保膺淑懿，缵修其道。汉之中叶，俊乂式序。秩彼殷宗，光此勋绪。伊余小子，秽陋靡逮。惧我世烈，自兹以坠。谁能革浊，清我濯溉。谁能昭暗，启我童昧。先人有训，我讯我诰。训我嘉务，诲我博学。爰率朋友，寻此旧那么。契阔夙夜，庶不懈忒。秩秩大猷，纪纲庶式。匪勤匪昭，匪壹匪测。农夫不怠，越有黍稷。谁能云作，考之居息。二事败叶，多疾我力。如彼遵衢，那么罔所极。二志靡成，聿劳我心。如彼兼听，那么溷于音。於戏君子，无恒自逸。徂年如流，鲜兹暇日。行迈屡税，胡能有讫。密勿朝夕，聿同始卒。关于“於戏君子，无恒自逸〞 倪其心先生汉诗精华二百首注曰：“无恒：没有恒心。自逸：自我放纵。〞〔陕西人民出版社1998年版，第42页〕 按：傅毅此诗，见后汉书卷一一傅毅传，唐李贤注此二句曰：“人当自勉修德义，专志勤学，不可自放逸。〞“自放逸〞即自我放纵，倪注或有取于此。但他将“无恒〞释作“没有恒心〞，却是无所依傍。 窃以为这两条注释，都不大说得通。因为“於戏〞是感慨词，故“於戏君子，无恒自逸〞云云，实义即“君子无恒自逸〞一句。如依倪先生的注释，此句便成了“君子没有恒心，自我放纵〞，这显然不符合作者的本意。 其实，“无〞当训“莫〞，“恒〞当训“常〞，“自逸〞即“使自己安逸〞的意思。这两句诗应是说：君子啊，不要让安逸成了你的常态！只有这样解说才能与下面两句“徂年如流，鲜兹暇日〞串联得起来：时光像水一样在流逝，空闲的日子并不很多啊！ 诗·小雅·小明：“嗟尔君子，无恒安处。〞又曰：“嗟尔君子，无恒安息。〞汉郑玄笺：“恒，常也。〞又，尚书·周书·酒诰：“不敢自暇自逸。〞汉孔安国传：“不敢自宽暇，自逸豫。〞左传·襄公十八年：“不谷即位于今五年，师徒不出，人其以不谷为自逸，而忘先君之业矣。〞凡此“自逸〞，也都是“自处安逸〞，而非“自我放纵〞之义，皆可参看。见志诗〔二首其一〕[汉]郦炎大道夷且长，窘路狭且促。修翼无卑栖，远趾不步局。舒吾陵霄羽，奋此千里足。超迈绝尘驱，倏忽谁能逐。贤愚岂常类，禀性在清浊。富贵有人籍，贫贱无天录。通塞苟由己，志士不相卜。陈平放里社，韩信钓河曲。终居天下宰，食此万钟禄。德音流千载，功名重山岳。关于“超迈绝尘驱〞 倪其心先生汉诗精华二百首注曰：“超迈：超越寻常地迈步前进。绝尘驱：拒绝尘世的驱使，意思是世俗的驾驭无从控制得了。〞〔陕西人民出版社1998年版，第55页〕 按：这两条注释，都不妥帖。其实此句是承上文“千里足〞——“骏马日行千里的快蹄〞而言，“超〞是“跳跃〞“超越〞，“迈〞是“远行〞，“驱〞是“奔驰〞。“绝尘〞那么是形容骏马奔驰的速度极快。庄子·外篇·田子方：“颜渊问于仲尼曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠假设乎后矣。〞 宋林希逸庄子口义注曰：“绝尘，去速而不见其尘也。〞由此可见，“绝尘驱〞当读作“绝尘——驱〞，而不可读作“绝——尘驱〞。古诗为焦仲卿妻作〔节录〕[汉]佚名我有亲父兄，性行暴如雷。恐不任我意，逆以煎我怀。关于“恐不任我意〞 曹道衡先生两汉诗选曰：“任：允准。〞〔中华书局2022年版，第83页〕 按：“任〞，无“允准〞义。这里的“任〞是动词，后面所跟的宾语是“意〞。以汉证汉，“任意〞云云凡六见：楚辞汉刘向九叹·愍命：“播规榘以背度兮，错权衡而任意。〞汉王逸章句：“言君弃先王之法度而不奉循，犹置衡称，不以量物，更任其意而商轻重，必失道违人情也。〞何休春秋公羊传序：“昔者孔子有云：吾志在春秋，行在孝经。此二学者，圣人之极致，治世之要务也。传春秋者非一，本据乱而作，其中多非常异义可怪之论。说者疑惑，至有倍经任意，反传违戾者。〞孔安国古文孝经训传序：“故古文孝经初出于孔氏，而今文十八章，诸儒各任意巧说，分为数家之谊。〞仲长统见志诗二首其二：“大道虽夷，见几者寡。任意无非，适物无可。〞曹植妾薄命诗二首其二：“任意交属所欢，朱颜发外形兰。〞详揣其义，与现代汉语中的“任意〞略同，都是指“随心所欲〞，凭自己的心意行事。因此，古诗为焦仲卿妻作之所谓“恐不任我意〞，是女主人公刘兰芝对男主人公焦仲卿说：我父亲与兄长脾气暴躁，“恐怕由不得我任意自主〞。匈奴歌 亡我祁连山，使我六畜不繁息。失我焉支山，使我妇女无颜色。关于“失我焉支山，使我妇女无颜色〞 曹道衡先生两汉诗选曰：“此句谓失焉支山后放牧困难，生活困苦而无好颜色。〞〔中华书局2022年版，第91页〕 按：曹先生以为这两句诗是说，匈奴人失去了焉支山，便失去了放牧的好草场，因此而生活水平大不如前，致使匈奴女子脸色不好——面黄肌瘦了。这是一个误解。 宋胡仔苕溪渔隐丛话后集卷四丽人杂记：“艺苑雌黄云：……西河旧事云：‘失我祁连岭，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我归女无颜色。盖北方有焉支山，山多作红蓝，北人采其花染绯，取其英鲜者作胭脂。妇人妆时，用作颊色，殊鲜明可爱。匈奴名妻‘阏氏，言可爱如胭脂也。〞赵彦卫云麓漫抄卷七：“西河旧事云：‘失我祁连岭，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我妇女无颜色。北方有焉支山，山多红蓝，北人采之染绯，取其英鲜者作燕脂。〞明张萱疑耀卷三燕脂：“古诗匈奴歌云：‘夺我焉支山，令我妇女无颜色。以山有草可染胭脂。〞方以智通雅卷四一植物·艹：“燕支，今作‘胭脂。古通‘焉支‘阏氏‘燕脂……西河旧事云：‘失我焉支山，使我妇女无颜色。北方有焉支山，山多红蓝。北人采其花染绯，取其英鲜者作燕脂。故单于妻号曰‘阏氏，音‘焉支。〞清吴玉搢别雅卷一曰：“燕支、焉支、燕脂，胭脂也。古今注：燕支叶似蓟，花似蒲公，出西方。土人以染，名为‘燕支。中国人谓之‘红蓝。西河旧事云：‘失我焉支山，使我妇女无颜色。北方有焉支山，山多紅蓝。北人采其花染绯，取其英鲜者作燕脂。故单于妻号曰‘阏氏，音‘焉支。〞据上述诸编，可知匈奴歌的意思是说：失去了焉支山，我们便失去了做胭脂的原料;我们的女子没有胭脂来化装，脸色就不如过去那样美丽了呀。 〔作者单位：南京师范大学文学院〕