2023年读《传统十论》有感.docx

读传统十论有感 罗启伟 近日，拜读了秦晖老师著作的传统十论，翻开了我看待中国历史的一扇窗。因为对历史不够了解，也从来没有深入考虑过这些问题，看了之后特别有启发。 综观全书，秦晖主要论述了以下十个问题。中华帝国的基层控制、土地兼并问题、“大共同体本位〞、公益组织、“西儒会融〞和“法道互补〞、“穷〞和“达〞、评“西方中心论〞、公社、马克思主义的农民理论、平等概念的变化，等等。从这些问题中可以看出，秦晖确实是在论“传统〞，但“传统〞的史学观点却没有束缚住秦晖的头脑，他的很多观点对我来说，是原创性的和颠覆性的。读罢，掩卷沉思，以下两个方面内容引起了我的思考。 一、中国古代政治的统治内核是什么。 传统观点认为，中国古代的国家权力只设置到县一级，县以下的乡村社会属于“乡绅自治〞，即所谓的“国权不下县〞，完整地概括是：“国权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅。〞但作者通过对走马楼吴简的实证研究，发现这种观点是靠不住的。作者的结论是中国古代的乡村社会并不是儒家理想中的伦理自治，而是国家政权一统到底。那么，国家政权靠什么对县以下的乡村进行统治的呢。靠“乡吏〞。在乡吏的管理下，国家政权可谓无往不在、无远弗届。那么，中国古代的乡村社会究竟是儒家理想的乡绅自治呢。还是国家政权“一竿子捅到底〞呢。这当然是一个可以争论的问题。我的兴趣不在这儿，我感兴趣的是：在中国古代，究竟是谁在真实地统治着这个幅员辽阔的国家呢。 明代的一位理学先生陈几亭有个观点，认为天下的治乱的根本系于绍兴。因为中央政府部门的胥吏全是绍兴人，而胥吏变好了，天下就大治，所以绍兴是天下治乱的根本。秦统一天下之后，中国逐渐从贵族政治走向官僚政治，但“官僚政治〞只是理论上的一个概念，根据钱穆先生的观点，天下的治乱的关键不在“官〞，而在“吏〞。余英时也认为，中国古代的胥吏制度是传统官僚制度底层的一个极大漏洞。这些胥吏（尤其是县级的胥吏）和社会上的特殊势力（如豪强）最容易勾结在一起，官僚制度的客观性因此遭到很严重的破坏。 为什么会出现这种现象呢。就是因为中国古代政治统治的核心不是“官〞而是“吏〞，正如秦晖所言，古代的中国县以下虽然不设“官〞，但“乡吏〞仍然代表政府统治到农村的最基层。因此，“吏治〞的好坏直接关系到中国古代政治的好坏。 二、中国古代政治统治的思想内核是什么。 我认为，在组成这本书的十篇论文中，秦晖写的最好的是西儒会融，解构“法道互补〞，在这篇论文中，秦晖对中国的传统文化作了深刻的分析，精辟地揭示了中国古代政治统治的精神和思想内核。同时，他的很多说法也让我有茅塞顿开、恍然大悟之感。 过去我们常说中国古代专制统治的思想根底是“外儒内法〞，这当然没有错，外表上，统治者强调用儒家来教化百姓，但骨子里却实行的是法家那一套：即说的是儒家政治，行的是法家政治；讲的是性善论，行的是性恶论；说的是四维八德，玩的是“法、术、势〞；纸上的伦理中心主义，行为中的权力中心主义。但秦晖认为这还不够，在中国古代的统治思想中，道家的地位在哪里呢。过去我们的认识是，道家思想一般盛行在一个新朝代的统治初期，因为经过战乱，经济凋敝，百废待兴，而正好道家主张无为而治，这就为统治者休养生息的政策提供了理论根底。当经济恢复，国力强盛之后，这种无为而治的主张便不能适应大一统的需要，于是，道家学说便自然被抛弃。其实这是一种极其浅薄的认识，秦晖认为，中国的政治理论，是“儒表〞之下的“法道互补〞。比方，法家指鹿为马，儒家说此非马，那么被坑矣；说此马也，那么非儒也。而庄子说：马亦鹿，鹿亦马也，“万物齐一〞，没什么区别。所以，指鹿为鹿，儒也；指鹿为马，那么大儒也，超越俗见，是为“真人〞、“圣人〞。庄周的哲学正好证明了什么叫“高尚的无耻〞。而这种思想对中国人的思维方式和生存方式产生了深远的恶劣影响。因为坚持原那么、说真话是要受到惩罚的，所以，不仅精英阶层谙熟“难得糊涂〞，而且群众长期受到“奸臣害忠良〞、“好人没好报〞的启蒙和教育，那么懂得了“识时务者为俊杰〞、“成者王侯败者寇〞的道理，学会了“明哲保身〞。于是，中国人越来越“聪明〞，“糊涂〞者越来越少。于是，老庄的“逍遥〞之道、犬儒主义和所谓的“圆融通透〞的行为方式便大行其道，和儒家的道德说教和正直之道形成鲜明比照，而道家这样的行为方式和生存理念恰恰是专制统治最欢迎和最需要的。因此，可以说：几千年来，大多数中国人行事和生存的指导原那么是道家提供的，而这样的原那么那么是专制统治的“内法〞的必然结果。法家的强权哲学和道家的犬儒哲学（实用主义）相结合，这才是几千年来中国古代统治思想的内核。 由此可见，我们过去对道家的理解多么浅薄，仅仅知道道家的“无为而治〞是多么的外表化。钱钟书在管锥编中对道家学说也进行了简短但深刻的批判，也强调了“法道互补〞或“法道一体〞的观点。 管理一个社会是如此，那么管理一个企业呢。咱们企业管理的思想内核又是什么。是不是也需要法家的强权哲学和道家的实用主义相结合。以史为镜，值得我们借鉴和研究思考。 第二篇：读论十大关系有感读论十大关系有感 院系：金融学院 专业：金融学（国际金融） 姓名：王忆加 学号：32023120232023 1读论十大关系有感 本学期，我学习了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论。通过老师的介绍与布置的作业，我研读了毛泽东的论十大关系，读完之后受益颇多，并且自己也有了一些感受。我发现，论十大关系不仅仅在当时对我国社会主义的建设和社会主义的改造有十分重要的奉献，同时有助于我们系统全面地理解和把握我国现阶段的开展，对解决当今社会开展中的各种矛盾有所启示。通过学习运用十大关系的思路解决当今问题是我本次的最大感受，此外通过读论十大关系使我领略了伟大领袖毛泽东同志的个人品格和魅力。 1956年，毛泽东在其著名的论十大关系讲话中，以苏联的经验为鉴戒，结合我国国情和经验，论述了社会主义革命和社会主义建设中的十大关系，提出要调动国内外一切直接和间接的力量，建设社会主义。这开启了中国特色社会主义的最初探索。 这十大关系分别是。重工业和轻工业、农业的关系；沿海工业和内地工业的关系；经济建设和国防建设的关系；国家、生产单位和生产者个人的关系；中央和地方的关系；汉族和少数民族的关系；党和非党的关系；革命和反革命的关系；中国和外国的关系。 如何面对这些关系，解决其中蕴含的矛盾，并不只是建国初期的问题，而是在处于社会主义初级阶段的我国长期存在的问题。论十大关系是毛泽东根据我国自身的特点概括所得，适合于我国的有中国特色的社会主义建设，因而我们应该参照其中为我们指明的根本方向，谋求中国更大的开展。 论十大关系对当今中国的启示： 建国初期与当今中国的社会现实背景大有不同。建国初期，因为国内的生产力的落后，国外列强的排挤和压迫，学习和模仿苏联的经济模式来进行国家建设是不可防止的。因而在1956年，社会主义改造刚刚完成的时候，中国的政治经济模式都受到苏联的很大影响。但是中国不是苏联，马克思主义也并非僵化的教条主义，为了将马克思主义与中国国情相结合，探索真正适合中国的开展方式，1956年，毛泽东听取中央政府34部门的工作汇报后，从中国实际出发，从政治、经济和文化等方面探索了当时中国与苏联的不同，在最高国务会议上做了题为论十大关系的报告。 当今中国开展的总体形势十分良好，gdp逐年高速增长，至202223年止，中国已经超过日本成为世界第二大经济体；人均收入不断攀升，人民生活质量大幅提高；法制建设不断健全，公民权利得到保障；教育投入不断增多，教育水平持续改善；军事实力不断增强，国家平安不断稳固。但是，也应该看到我国目前的开展也存在许多问题，比方贫富差距日益增大、城乡差距不断拉大、东部沿海地区与西部地区开展不平衡、房价飙升、百姓看病难、大学生就业难、产业结构倾向低端化等等。 因此通过论十大关系来看当今中国的开展，我们可以发现其有两点奉献，论十大关系的第一大奉献是，它正确地提出了我国社会主义建设的总方针和必须解决的根本矛盾，即要把我国建设成为强大的社会主义国家，要正确处理好社会主义经济建设、政治建设、思想文化建设以及中外关系等十大根本矛盾问题。半个世纪的实践证明，毛泽东提出的这十大关系是中国社会主义建设中必然遇到的关键性问题。 论十大关系的第二大奉献是，正确地确立了探索中国社会主义建设道路不能一切照抄机械搬用别国经验的指导思想。毛泽东在论十大关系和其他谈话中客观而中肯地批评了苏联社会主义建设中的一些错误做法。毛泽东在论十大关系的最后指出：这十种关系，都是矛盾。我们的任务，是要正确处理这些矛盾，把党内党外、国内国外的一切积极因素，直接的、间接的积极因素，全部调动起来，把我国建设成为一个伟大的社会主义国家。 新一届中央领导集体继承了我们党关于开展的一贯思想，立足全局，丰富了对开展的认识，提出全面、协调、可持续开展的科学开展观新理念。这一新理念的根源就表达在论十大关系这篇著作之中。 科学开展观提出的五个统筹指出了我国现阶段经济社会开展中的五大矛盾和这些矛盾的主要方面。统筹城乡开展是要解决城乡之间开展的不平衡问题；统筹区域开展是要解决区域之间开展的不平衡问题；统筹经济社会开展是要解决经济与社会之间开展的不平衡问题；统筹人与自然和谐开展是要解决经济社会开展中的环境约束问题；统筹国内开展和对外开放是要立足国内开展，以国内开展促进对外开放，以对外开放带动国内开展，以解决好利用两种资源、两种市场的关系问题。 之所以说论十大关系是科学开展观的基石，是因为科学开展观正是基于论十大关系的思路，系统地考虑了我国社会当前开展中存在的主要矛盾，并针对矛盾的解决而提出的。 论十大关系对中国现阶段开展的启示。一是要统筹全国各名族、各地区、各行业的均衡开展，任何一块短板都可能对整个社会的开展造成极大的不利影响。二是要协调各行业的开展，促进我国产业从生产低端产品向生产高科技、高知识产权的产品转型。三是要协调国家、生产单位和生产者个人的关系，这一矛盾一直都存在，且目前有恶化的趋势，如何改善工人、农民的生活水平，提高其社会地位是党必须重视的任务。四是持续建设汉族和少数民族之间的良好关系，这是根据我国这个多民族国家的实际情况提出的，民族平等这一主要政策是我国应该永远遵循的，汉族要发挥其特长，帮助各少数民族，促进他们的开展。 论十大关系在新中国的建设中发挥了重要作用，是社会主义建设的指路明灯。虽然毛泽东做出这一报告是在较早的1956年，但其理论和实践意义并未过时：许多论十大关系中提到的矛盾仍然是我国社会当今开展的主要矛盾，而针对矛盾的解决思路也仍然是统筹大局，全面开展。 另一方面，我们也应该看到，经过数十年的社会主义开展和探索，我国社会已经与1956时大不相同，矛盾的表现形式和原因都有了一些转变，这就要求我们用开展的眼光看待问题，通过把理论与现实相结合，在实践中探索解决之路。 毛泽东的个人品格与魅力 关于毛泽东的个人品格和思想的魅力，可以从讲述中看出。毛泽东善于总结苏联社会主义建设方面的经验和教训，以此为鉴，科学的对待，学其长，避其短，辩证地学习，改正其错误更好地开展自己。在处理农轻工业与重工业上防止苏联的只重视重工轻视农业的错误做法，在处理国家与农民关系上注意照顾农民利益，防止了苏联模式对农民的挖苦。在处理中央与地方上不能学苏联将什么都集中到中央，把地方卡的死死的，一点机动权都没有的做法，主张学习西方一些资本主义的制度经验，注重发挥地地方的积极性，不能将地方框得太死。在处理汉族与少数民族的关系上主张各民族平等友好相处，团结互助，纠正苏联不正常的民族关系。在论述中国与外国的关系，提倡学习一