“言语类”汉字的体认识解_郭燕妮.pdf

语言文字学术研究 362023年第1期（总第325期）“言语类”汉字的体认识解*郭燕妮【提 要】“言语类”汉字有各自不同的构形理据，这与人的主观加工密切相关。在现实与“言语类”汉字之间，人的体认识解发挥着关键作用，“言语类”汉字的产生是对“现实认知语言”模式的反映。人们会调动自身身体和各种感知觉去体认或体验突显特征，如体认动作的路径、动作的结果、动作的方式、动作的主体等，从而形成不同的“言语类”汉字。【关键词】言语类 构形 体认 “言语类”汉字包括“言”“语”“曰”“说”“话”等系列汉字，学界对这类汉字的研究成果丰硕：汪维辉（2003）从词法角度探讨过“言语类”动词的历时演变与共时分布。蔡俊杰（2008）从句法角度分析过“言语类”动词的分布特征、语义论元、配价、语用特征等。常颖（2007）还对中外“言语类”动词做过语义比较研究。王梓秋（2015）、王嘉祥（2016）则从对外汉语教学的角度讨论过“言语类”动词的课堂教学。以上研究都是基于现存的“言语类”汉字进行的语言层面的分析，其出发点是“言语类”汉字直接表示现实世界的动作，即“现实语言”模式，而对这些汉字是如何基于人的认知被创造的鲜有讨论。西汉扬雄说：“言，心声也。”（法言问神）其本意是说，语言反映的是人们的思想情感。“语言是人们在对现实世界进行互动体验和认知加工的基础上形成的。”（王寅，2020）所以在“现实语言”模式中间应该有人的认知加工，即“现实认知语言”模式。“言语类”汉字的产生便是对“现实认知语言”模式的反映，其机制和理据可以从体认语言学的角度进行识解。一、“言语类”汉字的构形理据“言”字小篆写作，“语”字小篆写作。“言，直言曰言，论难曰语。从口，（qin）声。”（说文解字）“语，论也。从言，吾声。”（说文解字）宋郑樵通志六书略：“言，从二，从舌。二，古文上字。自舌上而出者，言也。”“舌”字的小篆写作。“舌，在口所以言也，别味也。从干，从口，干亦声。”“舌”字的甲骨文写作 、等形，像舌自口出。“言”字的甲骨文写作 、等形，在（舌）前加一横，表示从舌尖发出的声音。“语”从吾声，“吾”从五声。“五”字的小篆写作 ，甲骨文写作、等形。“五，阴阳在天地间交午也。”（说文解字）“象交错形，二谓在物之间也。当以交错为本义。自用为数名后，经传皆借午为之。”（殷周文字释丛）南唐徐锴说文解字系传说：“语者，午也，言交午也。言者直言，语者相应答。”我们在“汉字全息资源应用系统”提取了“言”和“语”的构形系联示意图（见图 1 图 2），可清晰地展示“言”“语”的系联情况：与“言”1级系联的是“口”和“”；与“语”1 级系联的是“言”和“吾”，2级系联是“口”“”“五”。“言”和“语”构形的依据都是基于人的身体的感知，人们感知到了“从舌尖发出声音”的动作，从而创造出“言”；人们感知到了“言交午”的动作，从而创造出“语”。本文系广东省普通高校特色创新类项目“基于传统文化的粤港澳大湾区字理识字教学系统化策略研究（项目编号：2021WTS CX136)的阶段性成果。DOI:10.14014/11-2597/g2.2023.01.025语言文字学术研究 372023年第1期（总第325期）图 1“言”字构形系联示意图 图2“语”字构形系联示意图从构形理据可见“言”和“语”的区别：主动对人表述自己的意见叫“言”，回答别人的问话或者谈论事情叫“语”。周礼春官大司乐：“以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。”东汉郑玄注：“发端曰言，答述曰语。”下面就从单方面和与人互动两个角度梳理一下“言语”类汉字的构形理据。“音”字与“言”字同源。“音”字的小篆写作。“音，声也。生于心，有节于外，谓之音。宫商角徵羽，声；丝竹金石匏土革木，音也。从言含一。”（说文解字）意思是说：音是言语的声音。从心底产生，受口腔节制的，叫音。单独发出的宫、商、角、徵、羽，是五声音阶中的乐声；丝、竹、金、石、匏、土、革、木，是乐器演奏出的音乐。“音”字的金文写作，与“言”形近。于省吾（2010）认为：“言与音初本同名，后世以用各有当，遂分化为二。”“言”为声，声成文谓之“音”，二者在意义上既有联系，又有区别。“意”字既从“言”得意又从“音”得意。“意，志也。从心察言而知意也。从心，从音。”（说文）“言为心声”，就是说言语表达的往往是内心的想法。“信”字以“言”字为构件。“信，诚也。从人，从言，会意。，古文从言省。，古文信。”（说文解字）南唐徐锴说文解字系传：“鹦猩能言，不离禽兽，言而不信，非为人也。故于文，人言为信。”古文信写作，清王筠 说文解字句读：“言者，心之声也。”金文“信”写作 ，从人，从口，与说文解字古文同。论语学而云：“与朋友交，言而有信。”左传襄公二十七年云：“志以发言，言以出信。”都强调说话要讲诚信。“诚”与“信”互训。“诚，信也。从言，成声。”（说文解字）诚信，凝聚成一个复合词，成为中国人从古至今所追求的人生价值之一。“誓”字也以“言”为构件，体现人的诚信。“誓，约束也。从言，折声。”（说文解字）清段玉裁说文解字注：“周礼五戒：一曰誓，用之于军旅。按：凡自表不食言之辞皆曰誓。”誓言是誓，军中发布有关告戒、约束将士的号令也叫誓。例如左传闵公二年：“夫帅师，专行谋，誓军旅，君与国政之所图也。”晋杜预注：“宣号令也。”誓又指立誓、发誓。例如诗经卫风氓：“信誓旦旦，不思其反。”东汉郑玄笺：“我其以信相誓旦旦耳。”再如左传隐公元年：“遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：不及黄泉，无相见也。”“曰”字表单方面述说。“曰”字的小篆写作 ，甲骨文写作、等形，金文写作、等形。“曰，词也。从口，乙声，亦象口气出也。”（说文解字）清王筠说文释例：“钟鼎文曰字作 盖 乃指事字，非乙声也。”清王筠说文解字句读：“不释以言而释以词者，吐词为曰，发语之词亦为曰。”清段玉裁说文解字注：“词者，意内而言外也。语言文字学术研究 382023年第1期（总第325期）有是意而有是言。亦谓之曰，亦谓之云，云曰双声也。”“曰”“云”都是说话的“说”。“说”是后起字，不见于甲骨文、金文。“说，说释也。从言、兑。一曰谈说。”（说文解字）“说释”或释为“悦怿”。论语学而：“学而时习之，不亦说乎？”北宋邢昺疏：“学者而能以时诵习其经业，使无废落，不亦说怿乎？”“说”和“悦”为古今字。“说释”或释为“陈述”“解说”。论语八佾：“成事不说。”三国魏何晏注：“事已成不可复解说。”据尔雅释名：“说，述也，宣述人意也。”众人聚集将言语说出来即是“话”。“话”的小篆隶定为“”。“，合会善言也。从言，（gu）声。传曰：告之话言。，籀文从會。”（说文解字）此处“传”指春秋左氏传。左传文公六年：“著之话言。”杜预注：“话，善也，为作善言遗戒。”“话”或“话言”，都是善言，即和善、严谨之言。“语”与“议”“论”形成递训。“是论、议、语三字为与人言之称。”（段玉裁说文解字注言部）其不同点是各自的音义来源不同。“议，语也。从言，义声。”（说文解字）“义，己之威仪也。从我、羊。”（说文解字）尔雅释名云：“义，宜也。裁制事物使合宜也。”“论，议也。从言，仑声。”（说文解字）清段玉裁说文解字注：“凡言语循其理得其宜谓之论，故孔门师弟子之言谓之论语。皇侃依俗分去声平声异其解，不知古无异义亦无平去之别也。”段玉裁认为“论”字构形“当云从言、仑，仑亦声。”尔雅释名云：“论，伦也，有伦理也。”“议”与“宜”同源，重在得失合宜，所以“议”的结果往往是作出决议；“论”与“伦”同源，重在事物理据的是非，所以“论”的结果往往是作出判断。作名词时，“议”是建议，“论”是评论或议论。“谈”“讲”也是“与人言之称”。“谈，语也。从言，炎声。”（说文解字）清段玉裁注：“谈者，淡也，平淡之语。”表示与严谨讲述、激烈辩论不同的平常对话，侧重情态上的平淡、随意。“讲，和解也。从言，冓声。”（说文解字）清段玉裁说文解字注：“和当作龢，不合者调龢之，纷纠者解释之，是曰讲。”“冓”字的甲骨文写作、等形。徐中舒（2006）说：“象两鱼相遇之形，以会遘遇之意。”即“冓”以两条鱼相遇表示遇到与相会的意思。史记苏秦列传：“已得讲于魏，至公子延，因犀首属行而攻赵。”唐司马贞索引：“讲，和也。”可见，“讲”字侧重谈话结果上的和解。以上列举了部分与“言”“语”构成训释系联、声韵系联的字，这些相互系联的字丰富了“言语类”汉字系统。下面我们就从体认语言学的角度来分析这些“言语类”汉字产生的机制和理据。二、“言语类”汉字的体认模式语言是被人创造出来的，在“语言”与“现实”之间有人的认知在参与，“人们基于对事物的体验和认知，抓住该物的某一突显特征或根据习惯认识取个名称，便以此来指代整个事物。”（王寅，2020）这种体认模式可以图解如下：现实层次:认知层次:语言层次:含有多个特征的 事物 次:意义 1 意义 2 意义 3 3意义 4 次:名称 1 名称 2 名称 3 3名称 4 图3命名体认模式同理，人们对动作或现象的命名也可以基于对动作或现象的体验和认知，抓住该动作或现象的某一突显特征来造出汉字，以此来指代整个动作或现象。就“言语类”汉字来说，同样是“说话”的动作或与“说话”相关的现象，突显的动作或现象的特征不同就会造出不同的汉字：突显说话动作是“自舌上而出”，据此造出汉字为“言”；突显说话时是双方交谈，“言交午也”，据此造出汉字为“语”；突显说话时的声音是“生于心，有节于外”，据此造出汉字为“音”；突显说话时的内容是“从心察言而知意”，据此造出汉字为“意”；语言文字学术研究 392023年第1期（总第325期）突显人说的话值得信任，据此造出汉字为“信”；突显说话人自我表示“不食言”，据此造出汉字为“誓”；突显说话时的样子“象口气出也”，据此造出汉字为“曰”；突显说话人是表达自己意图的解说、陈述，据此造出汉字为“说”；突显众人聚集言说，据此造出汉字为“话”；突显说出“得失合宜”的话，据此造出汉字为“议”；突显说出有理有据的话，据此造出汉字为“论”；突显与人言称时平淡、随意，据此造出汉字为“谈”；突显与人谈话的目的是“和解”，据此造出汉字为“讲”；根据以上体验和认知，我们可以描绘出“言语类”汉字的体认模式，如图 4 所示：现实层次:认知层次:语言层次:含有某个特征的动作/现象:自舌上而出 言交午也 午生于心,有节于外 象口气出也:言 语 音 曰 图 4“言语类”汉字体认模式三、“言语类”汉字的体认性分析了“言语类”汉字的体认模式，我们还需要进一步探究是什么触发了人们产生这样或那样的认知。我们可以从三个角度探讨“言语类”汉字的体认性，也就是“言语类”汉字的体认内容：用什么体认，体认什么，如何体认。人是认知和语言形成的主体，体认就是用我们的身体（包括身体部位、各种感知觉等）通过主客体互动的方式去体认或体验我们的生存空间。我们的祖先在造字之初所依据的“近取诸身，远取诸物”的原则就是依据身体经验造字的体验原则。人们用不同的方式对客体进行识解，就会形成不同的概念。就“言语类”汉字而言，人们会调动自身身体和各种感知觉去体认或体验动作的路径、动作的结果、动作的方式、动作的主体等，人们通过身体的感知创建一个意象图式结构，获得一个内在的逻辑，再经过理性思维和想象力，发展出与动作或现象相关的“言语类”汉字。我们可以将“言语类”汉字的体认内容用表格显示（见表 1）。从表 1 可知，人类在“言语类”汉字的形成或者说“言语类”概念的形成过程中发挥着最为关键的作用，人类通过主观加工反映客观世界。当然，“言语类”汉字不仅仅只有以上讨论的叙说、议论类，还有询问类，如“讯”“诘”“询”“咨”“访”“谋”等字，还有告白类，如“谕”“谒”“诉”“诰”“诏”“诀”“讣”等字，都可以从体认的角度进行识解。用什么体认体认什么如何体认语言形式用舌头体认体认运动的路径：话语“自舌上而出”单方面主动对人表达自己的想法言用视觉体认体认运动的方式：反复交替地说话，“言交午也”双方互动，回答别人问话或谈论事情语用知觉听觉体认 体认运动的起点和运动的结果：“生于心，有节于外”单方面感受声音的节奏音用知觉体认体认