205大众文艺在全球文化趋同的形势下，席卷而来的是西方建筑思潮和建筑文化，其中民居建筑尤甚。全球化和地域文化的相互碰撞，使中国在吸收西方建筑技术与文化的同时，也意识到了保护中国传统建筑文化的重要性，开始了传统建筑文化的探索与实践。文人士大夫作为中国传统文化的引领者，在古代民居建筑的建造过程中做出了重要贡献。此外，他们同样是民居建筑建造的主导者，其具有的知识体系、文化修养、艺术审美等形成了一套民居建筑营建方法。民居建筑与人的心理行为存在着密切联系，建筑的文化特征和艺术特征最为体现，即儒家思想“礼”与“仁”。孔子奠定了儒家思想的理论基础，其中“礼”与“仁”是其核心观念，也是古代文人士大夫所尊重的理想人格。《论语》中的“礼”与“仁”，二者相辅相成，“礼”是外在的约束，“仁”是内在的修养，“礼”与“仁”需要在“学”的过程中与人的生活、生命融为一体，从而产生对中国传统精神文化的深远影响。一、“礼、仁、学”（一）“礼”在春秋贵族礼观念中，礼是贵族的规范，但是孔子将礼的规范推向到了平民，认为礼仪规范中包含的精神价值是人类的价值，是人之所以为人的尺度。礼仪中的器物也开始被简化，而行为上的规范逐渐增加。“礼”不仅被作为为人处世的准则，还被视为正确对待父母与朋友的行为规范。因此，在中国的传统社会中，儒家思想的“礼”观念被带入到了一定的场所中，通过仪规典章传授给大家，成为日常生活中的行为准则，渗透到各个领域。（二）“仁”在《论语》中，“仁”是一种内在的心理、情感和意志状态，在这里“仁”大致可分为三个层次：爱人者为仁，“爱”不只是爱有血缘亲情的人，也要广泛地爱他人；不只代表关爱，也有着和睦和谐的广阔内涵；尊礼者为仁，以规范、纪律约束自己的行为，使每件事最终都归于“礼”，达到仁者的境界。在这里，孔子以礼来规定仁，以礼而行就是仁的根本要求；有德行者为仁，“仁”强调着心理、情感的真实性，强调对外在礼节仪文遵循的统一。“仁”作为一种内在人格，有着专一且恒定的品质，具体是指在面对外界事物时，理性、欲望与自身情感三者能够处于一种合理的比例范围内，避免主体产生过激或不当的行为[1]。（三）“学”与“礼”“仁”“学”具有基础性，它为个体的创新和融会贯通提供材料。“学”作为一种意义符号，其自身的内涵与性质也不是固定的，它会随着社会文化的变化而发生相应的改变。在不断“为学”的过程中，孔子有了对“礼”和“仁”的自...
