2023年浅谈客家文化对客家传统建筑上的影响和体现.docx

浅谈客家文化对客家传统建筑上的影响和表达 【】客家，这一个中华大地上的小小一个群体，因迁徙而得的客家人这一称谓，不是一个56个民族内的民族，但是却是华夏民族不能无视的一个群体，遍布华夏大地和全球各地，那么客家的建筑又是什么形态的呢，客家文化对客家传统建筑空间布局上又有着什么样的影响，又有什么样的建筑形态的表达。随着城市建筑的变化开展，公共建筑及住宅建筑的增多，客家的传统生活方式和客家建筑特点对现代中国建筑的开展是否有启示和借鉴作用，这都是值得每一位设计师和群众去思考探讨的。本文就此浅谈客家群体的由来及建筑形式之特色。 【关键词】客家文化；生活习俗；客家建筑；民俗研究 客家的由来源自一个很古老的并被客家人认可的传说，略有史料记载客家人的祖先源自中原，是从中原迁徙到南方，是汉民族在中国南方的一个分支。客家文化一方面保存了中原文化主流特征，另一方面又容纳了所在地民族的文化精华。客家人常常以那些英才男儿为典范，启发教育儿孙，向功勋事业有成的前辈们学习。正是这一种善于学习及尊重当地文化的特性让客家人很快地就能融入当地居民，并用本家族累积的经验去开展农业，牧业，和建造适合客家，适合当时情况的特殊建筑种类-"客家建筑"。 一、 客家人的由来 说到客家人，人们马上会问：何谓"客家"？ "客家"一词，在客家语与汉语广东方言中均读作"哈嘎"（Hakka），含有"客户"之意。辞海中是这样解释的：相传在4世纪初（西晋末年），生活在黄河流域的一局部汉人因战乱南迁渡江，至9世纪末（唐朝末年）和13世纪初（南宋末年）又有大批汉人南迁粤、闽、赣、川......即现在的广东、福建、广西、江西、湖南、台湾等省区以及海外。为了与当地原居土著居民加以区别，这些外来移民自称自己是"客户"，是"客家"，是"客家人"。 由此可见，客家人的祖先源自中原，是从中原迁徙到南方，是汉民族在中国南方的一个分支。客家人的主要聚集地在赣南、闽西、粤东，那里有29个县是"纯客县"。在宋末以前，宁化是客家人南迁的集散中心；在明末清初，嘉应州（现梅州市）是客家人的集散中心。客家人以此为轴心向中国南方逐渐扩展并形成了一个独特的民系--客家民系，成为汉民族8大民系中重要的一支。 据考证，客家人的先民，有过6次大规模的南迁： 第一次南迁是在秦始皇时代。公元前221年秦始皇统一中国后，为了政治和军事的需要，派兵60万人"南征百越"。南下的秦军，从闽粤赣边入抵揭岭（即揭阳山，今揭阳县北150里），直抵兴宁、海丰二县界。公元前214年，秦始皇再派50万兵丁"南戍五岭"（今两广地区）。这些兵丁长期"戍五岭，与越杂处"。秦亡后，两批南下的秦兵都留在当地，成为首批客家人。 第二次南迁是在东晋"五胡乱华"时期。 第三次南迁是在唐末黄巢起义时期。第四次南迁是宋南渡及宋末时期。 第五次南迁是在明末清初时期。其时，生活在赣南、粤东、粤北的客家人因人口繁衍，而居处又山多地少，遂向川、湘、桂、台诸地以及粤中和粤西一带迁徙。这次大规模的迁徙，在客家移民史上被称作"西进运动"。四川的客家根本上来源于这次"西进运动"。当时四川人口因战乱、瘟疫及自然灾害锐减，清政府特别鼓励移民由"湖广填四川"。 第六次南迁是19世纪中叶太平天国时期。当时为避战乱，有一局部客家人迁徙到南亚，有的被诱为契约劳工，被押往马来西亚、美国、巴拿马、巴西等地。 除以上6次大规模的南迁外，中原汉人也有因旱灾水患逃荒而南迁者，另有历代官宦、贬谪、经商、游学而定居闽粤赣边地区的，但并不是所有南迁的汉人都成为客家人，他们中只有闽粤赣系和源自这一系的人，才被称为客家人。 据统计，现在生活在中国大陆的客家人，主要分布在广东、江西、福建、四川、湖南、湖北、贵州、台湾、香港、澳门等地区，总人口达5000万以上，占汉族人口的5%。在国外，客家人主要分布在东南亚的泰国、马来西亚、印度尼西亚、新加坡，东亚的日本、朝鲜，美洲的美国、加拿大、巴西，欧洲的英国、法国、荷兰、比利时、卢森堡、德国和奥地利等80多个国家和地区，有3000万之众。正是这个历史缘故，让客家人有一种迁徙的由来和对迁徙当地文化冲击而延续自身文化的保护和开放意识。 二、 客家文化对客家建筑规划的影响 客家迁徙的这种历史因素导致了客家人到达一个地方后就会先建立起自己的住所和延续自身的文化。 1.百年开基观念 在客家人看来，客家民居的修建将是百年立基的开始，而客家门楼的安置那么是整个建筑中的关键事项，甚至被认定将影响整个家族未来开展是否兴盛的重要决定因素。因此，它的朝向、它的安置时刻、它的大小规格甚至于它细微局部的装饰如色调设计等，所有这些都有着严格的规定性。这一种将建筑视为家族开展兴旺与否的态度与建筑质量挂钩，映射到现代，这种建房观念的延续性对每一代人都有着启示作用，衣食住行，住排第三，住的环境能影响一个人的品性和气质，建筑的延续性对文化的开展也是起着很重要的作用。 2.家族、宗族观念的影响 客家人有着强烈的家族聚居观念。客家地处山岭重叠的山区，往往是八山一水一分田，其间溪流密布，山水之间大小不一的盆地便成为客家先民南迁时～村一族聚居的好地方。光绪嘉应州志说：粤东"无平原广陌，其田多在山谷间，高者恒苦旱，下者恒苦涝。"严酷的生存环境也往往要求他们共同开发耕作。为适应当时当地的环境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方楼、圆楼突出地显示出了家族宗族的群体性。居于中心的祖祠显示着宗族的尊严，而防盗、防火、饲养、加工储藏等各种生活设施综合在一起，血缘近亲聚居在一个屋顶之下 ，连为一体，到达在生活和生产中互助合作 的目的。这种建筑形式显然有利于家族宗族的安居乐业和兴旺兴旺。而所有这些观念那么都使整个建筑处于一个宏观的整体之中，使门楼往往成为整个建筑的核心出口，维系着整个家族的大统一。 群居的生活，正如现代房地产而言，住在一个小区的又何尝不是群居者，但小区中的各家各户们开门不知对面是谁的这种为难是否可以借鉴客家人对待住得近的人的态度，如同对待自己的亲人一样，合作互助，共同友好生活。 3.门楼突出的防护功能 客家民居的外墙很厚，围龙屋除中间大门及横屋前端的小门外 ，很少再设其他门户出入。土围楼就只有一个大门出入。整座民居窗户开得少而且狭小，具有特别强的防御性。一方面那么是因为客家人所有的"家当"都集中在楼内，必须给予很好的保护，另一方面是对"敌人"或者"外人"的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后设堂楼、左右夹峙横屋以及"围龙"、炮楼、枪眼，既可以护卫自己，又可以居高临下，击退敌人。为了防止敌人的侵入，所有民居在房屋内部的门却开得极多窗也很大，可以畅行无阻。这既使敌人难于攻入，而自己却能迅速调配力量。此外，春房、磨房、鸡舍、猪圈、牛栏、柴房、谷仓、水井等设于宅内，在必要时可作为老弱妇孺及贵重财物的避难场所。 4.地理环境和风水观念 客家民居非常注重地理环境，包含龙脉（山神地理走势）风水等，特别是其中的风水观念，门楼那么是其中的决定性因素。客家先民热衷于祈求自己住宅的平安与族人的平安。汉族本来就有信赖风水先生的习俗，而客家人显得尤为热心。所谓风水，是以相看墓地、家宅的防卫和形状来判断凶吉的迷信；所谓风水先生就是鉴定风水的人。迷信风水与客家住宅的兴建有着很大的关系。因为讲究风水，必须慎重地观测研究其来龙去脉，选择优良的位置。要盖房子是一件相当困难的事情。不但是选择地形注重风水，就是选择吉日良辰兴工，又必须与全家的出生时辰相配合房子的高矮大小式样 ，除财力因素外，基地的上下房屋的方向及建筑的结构都决定于"地理风水"的要求。因此，尽管同在一个地方，有些是圆楼，有些是方楼，主要是依靠风水先生鉴定的结果而修筑的根据古老的传说，面向正南，可以人丁兴旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山区民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多见。因而有些在地理环境上不能向南的，也都尽可能使大门单独朝向南方，使一些住宅出现大门与住宅本身方向不一致。此外，受门前有水可以"聚积财富"、"有财有势"的观念的影响，如果建筑附近有河的，大门都面向河流上游，以示财势源源而来。没有河流的，那么在禾坪前面砌筑鱼塘来象征它，希望取得吉利的兆头。当然，造夯土墙需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。 兴旺的家族和建筑的布局有关，客家文化对建筑的影响深重，对待住家的严谨选择促成了遍布全球兴旺的客家人，也是客家文化和客家建筑影响着一代又一代的客家人，晴耕雨读，知书达理，崇文尚道，文化影响着建筑，建筑也影响着居住在里面的人。风水的理念近年来受到许多设计师和开发商的关注，是一种中国式的思维和住家心理，其中的科学依据尚待考究，但风水影响着客家建筑的这一现象值得去深入探讨。 三、 客家文化对建筑表皮及建筑细部的影响 1.客家民居门楼装饰的社会文化与审美特征有其一般社会意义 在我国传统封建等级社会中，民居建筑的装饰是显示户主地位和财富的标志。据史料记载，民宅使用装饰装修的制度规定极严。宋制规定"非官室寺观，毋得彩画棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。"明制规定，"庶民所居房舍不过三间五架，不许用斗拱及彩色装饰"。直到清代，有关民居建筑装饰的制度限制才被放宽，南北各地民宅装饰有了很大开展，不但在木材上施以雕饰，而且充分运用了传统的石雕、砖雕等优秀工艺，各地各民族结合和发挥各地区的传统技艺和特点，创造了具有浓厚的民族风格和地方特色的装饰。在客家民居的门楼装饰中，也深刻地表达表现门第贫富贵贱观念。门楼装饰中的各种木雕、石雕绘画装饰，其目的是把装饰部位显示出来为人们欣赏，也是表现门第贫富贵贱的一个重要部位，故户主都不惜花费资财，从用料、式样、题材到色彩、装饰等各方面，竭其能力而为之。有些在海外的客家华侨不惜花重金从海外运来材料，耗时多年建一客家民居。 2.客家民居门楼装饰与表达祈望心理的文化特征 现存的较完整的传统客家民居主要是清中期和清晚期时的建筑，典型的如粤东大埔县黄塘乡张弼士故居"光禄第"、大埔百侯的"通尔第"、黄砂乡的"进士第"、梅县松口铜琶村谢姓"荣禄第"等。这些建筑外型堂皇美观，布局严谨，多采用我国民族传统建筑工艺中最先进的"抬梁式"和"穿斗式"混合结构，且其用料讲究，多采用三合土或青砖为墙，雕梁画栋，工艺精美。清晚期，客家华侨将传统的客家房屋结构结合西洋的建筑艺术，在故土修建了一些中西混合式民居，典型的有梅县白宫的"联芳楼"、程江乡的"万秋楼"等，其外观上吸收了西洋的艺术装饰，内部那么仍然是道地的客家民居传统结构。 从现存完整的客家民居看，门楼装饰的一个明显特征，就是意匠特征。它的表现充分运用了我国传统的象征寓意和祈望的手法，将客家人的哲理、伦理等思想和审美意识结合起来。门楼装饰的象征性，通常是形声或形象来表达。如用狮、麒麟表示桔祥、瑞庆、权势，牡丹有富贵之意义，用莲花托大斗（斗与升同形），斗中置三层，意为连升三级等。这些图案花纹大多反映了客家民众的桔祥愿望，幸福追求，欣赏趣味，美学观念以及风俗习惯等。 四、结语 一方水土养一方文化，因自然气候、地理环境等条件的不同而形成了各地区、各民族带有鲜明的、浓厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居门楼的安置与客家人的生活与生产以及具体的生产生活方式、环境息息相关，也与客家人独特的审美情趣 、心理有关，贯穿着独特的理念。从传统客家建筑的这些建造规律及法那么来看，对现代中国建筑的设计及都市的规划有着什么样的启示，需要我们年轻设计师们承前启后，不断去学习和领悟，不断推动中国现代建筑的多样性和民族性。 参考文献： （1）中国读本--客家人与客家文化丘桓兴著2022-1-1 （2）客家圣典（一个大迁徒民系的文化史）谭元亨著2022-10-1 （3）中国历史上的移民与族群性--客家人、棚民及其邻居梁肇庭著，冷剑波，周云水译2022-10-1