2023年中西方侠士文化骑士文化之比较.docx

中西方侠士文化、骑士文化之比拟 本科课程论文〔设计〕 学 院 外国语学院 专 业 英语教育 年 级 2023级 学 号 222023310011003 姓 名 李大鹏 课 程 跨文化交际 教 师 夏云 成 绩 二〇〇八年十二月二十七日 目录 - 2 - 关键词 - 2 - 一、 引言 - 2 - 二、 产生的历史背景 - 2 - 〔一〕、侠士产生的历史背景 - 2 - 〔二〕、骑士产生的历史背景 - 4 - 三、 所受的文化影响 - 5 - 〔一〕、侠士所受的文化的影响 - 5 - 〔二〕、骑士所受的文化的影响 - 6 - 四、 所奉行的行为方式 - 7 - 〔一〕、侠士的行为准那么和方式 - 8 - 1、 行为与精神上的反叛 - 8 - 2、 追求形神的自由 - 9 - 3、 重义轻生死 - 10 - 〔二〕、骑士的行为准那么和方式 - 11 - 1、 勇武好战 - 11 - 2、 矢志不渝的忠诚追求 - 12 - 3、 真真假假的正义者 - 13 - 五、 结语 - 14 - 参考文献： - 16 - - 16 - ：本文从历史背景入手，从产生的历史条件，形成的思想条件，以及他们自身的意识形态，行为方式，价值取向等重要方面入手，分析了春秋战国时代中国的侠士与中世纪西欧的骑士的异同，阐述了侠士以奇兵求正道，以非法制的手段弥补社会法制之缺乏以及骑士同时谋求和平和战争的矛盾的社会根源。从一定程度上反映了中西方文化、社会以及生活方式的差异。 关键词：侠士；骑士；中国文化；西方文化；比拟研究 一、 引言 在古代无论是东方还是西方，都有这样的一群人，他们凭借手中的利剑，用铁与火，用血与肉，为了他们心中的公平和正义与对手拼死地战斗着。他们千金一诺；他们勇往直前；他们侠肝义胆；他们锄强扶弱。他们就是东方的侠士和西方的骑士。他们分别是东西方文化中尚武的一面的代表。东方的武侠小说和西方的骑士小说对他们都进行过大规模的文学渲染，而东西方两种不同文化下产生的相类似的文化载体也常常被东西方学者拿来比照研究。本文拟从他们起源的历史背景，所受的东西方不同的文化影响以及他们的行为方式三个方面对其进行分析比拟。 二、 产生的历史背景 〔一〕、侠士产生的历史背景 中国的侠最早产生与什么样的时代，最早产生于什么样的历史背景，可能现在我们已经无法考证，无法再复原到最早的时代追寻那十步杀一人的快意恩仇的时代。但史料留给了我们珍贵的记录。韩非子·五蠹中记载：“　儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生，以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。〞这一记录，说明我国在战国末期的时候，侠士这一社会阶层或者说是社会团体，已经对社会产生了不可无视的影响，以至于韩非子所代表的统治者们已经对他们加以重视，列为五蠹之一。而司马迁在史记·游侠列传中记载道： 古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉於有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比方顺风而呼，声非加疾，其埶激也。至如闾巷之侠，脩行砥名，声施於天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。〔史记•游侠列传〕 这再次佐证了侠士在春秋战国时期是一个不可无视的社会力量。而众多的学者亦认为侠士产生于春秋战国年代。根据笔者分析，正是春秋战国这一中国特殊的动乱时期的特点，催生了“以武犯禁〞的侠士阶层。春秋战国之时，周王朝的王权在平王东迁后急遽衰微。史记·周本纪记载： 平王立，东迁于雒邑，辟戎寇。平王之时，周室衰微，诸侯彊并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。〔史记•周本纪〕 而王室衰微的原因，抑或也是结果是那各个诸侯的强大与相互兼并，以至于有了后来的春秋五霸、战国七雄的说法。这样战乱与动乱的社会中，周王朝原先的礼乐制度已是礼崩乐坏。 由于土地兼并战争与内乱，一大批原来王室或诸侯大夫一类的贵族从社会上层跌落下来，成为平民。而又有一大批的奴隶得到解放，成为自由民。处于社会中下层的自由民的增多，在事实层面上为侠的产生提供了人口的根底。其次，各国的战争与内乱都离不开武力的支持。阵上杀敌，勇力领先；宴前斩首，胆气为上。社会的需要催生了这一以武力为生的特殊的社会集团。乱世重游侠，我们可以得出春秋战国这一乱世正是中国侠士产生的社会背景。 〔二〕、骑士产生的历史背景 而西欧的骑士那么比中国的侠士要晚得多。“骑士〞中的“骑〞字决定了骑士不可能出现得太早。 首先，作为一个骑士，战马是必备的装备。而除了马以外，还有其它相应的骑士的装备。根据有关资料记载，一个骑士的装备有战马〔包括马鞍、马镫、战马铠甲〕，佩剑，长矛，盾，铠甲〔包括头盔、盔顶羽毛、面甲、窥孔、半面甲、肩甲、颈甲、挡矛甲、上臂甲、护肘、护腰、腿甲、股囊、护腿、膝罩、护胫、铁鞋、马刺、甲背、臂甲、链甲、铁手套、护膝、胸甲〕。而要置办这样一套完整的骑士装备，那么花费不浅。骑士既不做工，也不务农，还不经商，收入靠什么？答案是土地。 法国的加洛林王朝的查理曼皇帝一生南征北战，但他缺乏足够的资金与强大的集权趋势他的战士上战场为自己拼命，因而他采取了土地分封的方法。把征服的土地分封给手下的追随者，从而与被分封者形成了一种契约的关系。而这种分封制度下的采邑与封建领主与受封者之间的契约关系，分别成了西欧骑士阶层产生的两大根底——经济根底和法律根底。于是，在西欧长时间的国家间的相互争战中，产生了骑士这一特殊的社会阶层，他们拥有自己的相对独立的经济来源，他们崇尚武力，并用他们的武力为其领主效忠。 通过侠士与骑士之间的起源的不同我们可以看出： 1、 侠士和骑士都是以武力作为根底的社会集团； 2、 他们都是在那个各自的动乱社会中，通过武力使自己成为了一支重要的社会力量。 然而他们之间的区别也是明显的： 1、 侠士根本不需要什么特定的优良的装备；而骑士那么需要一套价值不菲的装备才行。 2、 构成侠士这个社会集团的成员可以来自社会的各个层面，上至王室贵族，下到屠狗者之流，他们不是一个特定的社会阶层；而骑士不一样，骑士是接受了骑士封号的贵族，是统治阶层中的一支重要力量。 3、 侠士没有具体的，人为制定的行为准那么，是一个松散的社会团体。而骑士是有固定的身份地位和行为准那么的一个社会阶层。 三、 所受的文化影响 〔一〕、侠士所受的文化的影响 一段存在的历史，必定会受到那个历史的，文化的影响。侠士文化也不例外，自从它产生的那一刻起，他就和中国的传统文化有了血脉似的，不可分割的联系。 在春秋战国时代，儒家和墨家并称当世之显学。这两个学派不仅在后世对侠文化有莫大的影响，而且与侠文化的产生有着极大的渊源。根据韩非子记载，孔子以后，儒家分为八派，有一支号“漆雕氏之儒〞： 漆雕之仪，不色挠,不目逃,行曲那么违于臧获,行直那么怒于诸侯。世主以廉而礼之。〔韩非子•显学〕 有相关的学者分析认为，这一支漆雕氏之儒乃是侠的源头。而当时的另外的一大学派——墨家，奉行兼爱，非攻，以暴制暴的主张。由于其组织有极强的地下性和军事化性质，因而也被一些学者认为是侠的起源。 其实，无论其起源是如何，侠士这一社会集团的兴起无不受儒墨两家的影响，之后而儒墨两家又对侠文化做了积极的改造。论语中有这样的记载： 或曰：“以德报怨，何如〞子曰：“何以报德以直报怨，以德报德。〞〔论语•宪问〕 这里体现的正式许多武侠小说中大写特写的复仇观。而孟子那么阐述了侠的另一方面的重要品质——勇。孟子•公孙丑上中论述了“北宫黝之养勇〞与“虽千万人吾往〞的大勇的关系。 而儒家所倡导的“修身齐家治国平天下〞的理想和墨家所倡导的兼爱的价值观都对侠的“仁义〞这一品质的形成起了重大的影响和作用。此外，后来道家所倡导的出世无为的思想对于侠士对自由的崇尚也有重大的影响。 〔二〕、骑士所受的文化的影响 而骑士所受到的文化影响的源头那么有三个，分别是古代蛮族文化的影响，基督教文化的影响还有就是东方文明的影响。 由于骑士是西欧的战场中成长起来的贵族，在马背上，骑士得到了他们所要的各种荣誉，财富和土地，他们也需要战争来增长他们的荣誉，财富和土地。这就是骑士守那么的第一条——勇敢。它来自于日耳曼部落战士血液中奔腾的野性，骑士的一切的高贵的品质都必须以此为根底。无论遇到什么样的艰巨任务也不能屈服。 而蛮族的古老军事部落制度下，产生了骑士的另一个重要的品质，那就是忠诚。而这种品质，在受到基督教文明的影响后，显得更加重要。它不仅仅是一个普遍的社会契约，对于骑士来说，更是一种道德上的约束和骑士作为贵族和社会道德楷模的精神典范。对领主要忠诚，对教会要忠诚，对爱情更要忠诚。忠诚是骑士的核心品质。骑士的誓言，就是这种品质的很好的载体。作为社会的楷模，世人的典范，骑士的守诺显得十分重要。发伪誓的骑士没有资格参加骑士的比武大会，死后还将受到上帝的严厉惩罚。 在欧洲，由于基督教的影响不断扩大，不仅骑士们被要求接受宗教教育；以遵从上帝的教导来选择适宜的行为；祈求上帝的保佑；在骑士的受封仪式中参加了大量基督教的元素，最后，就连教会本身，也组建了属于自己的骑士团，如著名的医院骑士团以及十字军东征中的圣殿骑士团。 此外，东征的十字军也带来了他们从中方带来的礼仪，那就是贵族式的谦逊和慷慨。 四、 所奉行的行为方式 所受到的不同的文化的影响以及思想方式上的差异必定通过一定的行为加以反映。而中西方侠士与骑士之间的行为准那么和方式之间的异同，也体现了同西方文明之间的差异性与共性。 〔一〕、侠士的行为准那么和方式 游侠人群是一种非正式的群体，他们不以亲缘，地缘关系为共识的根底，更不以经济利益的需要相互聚结。而仅仅以共同的理想和兴趣相互彼此吸引，相互信任。成员间依靠感情投入自发形成，形成后又以侠义原那么来标准和维系一体性的固体意识。 在现实中，“侠〞常常和“武〞连用，武侠武侠，无武不成侠，无论在历史的记叙中还是在一部部的文学作品中，没有武，一个人是进不了侠这个圈子的没有武的侠，至多是一个善人而已，配不上侠的称号。从文字意义来分析，侠的本字是〔夹〕，持也。从大俠二人，有夹辅之意。以武力辅人，乃形成侠的根底。而在武的根底上，侠的行为上层建筑，分为了这样几个方面。 1、 行为与精神上的反叛 在历史上，侠者无一不是和一个社会的正常力量处于对里面的。韩非子早有言曰：“侠以武犯禁。〞以武只是一种手段，而犯禁这是其事实上的结果。究其原因，笔者认为这是由于侠所使用的暴力手段〔武〕与国家暴力之间的冲突所不可防止地产生的结果。一个社会的正常运转，作为统治者来说，必定会有一套暴力机关来维持统治〔在现代，诸如法庭、监狱、警察、城管、军队；在古代那么有大理寺、衙门、刑部、衙役、狱卒等〕，而这些暴力机关是不能容许有其他的暴力形式和其对立的，否那么就会发生动乱。对抗者有组织的大规模的暴力对抗就是历次的农民起义和暴乱，而小规模的暴力——啸聚山林，打家劫舍。这两者一旦与国家暴力机关相冲突，无疑会引起动乱，大那么国家倾覆，改朝换代，小那么当街处死，枭首示众。而侠虽有不同于农民起义与绿林悍匪的本字内涵，然而使用武力对抗这一项不可防止地使其带有了叛逆的色彩这也是“侠以武犯禁〞之所由来。 其次，侠者在精神层面上的反叛更为重要，也更为世人说瞩目和称颂。为什么侠会选择用武力来解决问题，所谓身未动，心已远，行为不过是思想的外在反映，是精神的外在体现。而精神上对于禁锢的反叛，