2023年麻衣道者考论.docx

麻衣道者考论 国 威 ：通过对文献记载的分析，考证了麻衣道者的真实身份、里籍和活动区域，并对其所作麻衣道者正易心法进行初步探讨，以揭示麻衣道者的思想构成。 关键词：麻衣；文化；身份；思想 中图分类号：B94文献标识码：A文章编号：1000－6176(2023)04－0031－03 麻衣道者，又称麻衣道士、麻衣和尚、麻衣僧，为五代宋初活泼在山陕地区的一个极富传奇色彩的人物，其对当时的文化、政治均有一定影响。但历史上与之有关的文献资料却十分零散，并且真伪混杂，这使得对他的研究相对缺乏。本文在广泛搜集资料的根底上，拟对麻衣道者的思想、身份等作一简单考论，不当之处，敬请方家指正。 一、“麻衣〞的文化意緼 在人类开展的原始阶段，就以树叶、兽皮作为衣物，但仅仅是出于防寒避暑、保护身体的实用性目的。随着社会文明的不断进步，服装的实用意义逐渐淡薄，其所代表的阶级和文化意义那么越来越为人们所重视。尤其到了礼法严密的阶级社会，服饰更成了地位的象征，不同阶层的人们，有着自己特定的服饰，这就使服饰超越了实用性，转变成为象征意义很强的社会文化符号。“布衣〞、“黔首〞等词语，就是这一变化的明证。所以，欲对麻衣道者作深入的研究，首先就要探讨“麻衣〞所代表的文化意蕴，这对于了解麻衣道者的身份十分重要。 麻衣道者选择麻衣作为自己的日常服饰，并不是偶然的。麻衣在中国文化上有其独特的代表意义。麻衣，即由麻布织成的衣物。麻布的质地粗糙，造价低廉，故在中国古代是平民所穿的服饰。宋史·隐逸传·南安翁：“(陈元忠)投宿野人家。茅茨数椽，竹树茂密可爱。主翁虽麻衣草屦，而举止谈对宛假设士人。〞 中国古代士人具有强烈的文化认同心理，而作为士人中一个比拟特殊的群体，隐士同样如此。他们隐于山林，过着躬耕自足的生活。艰苦的生活，以及安贫乐道的思想，使他们很自然地选择了麻衣来作为日常的服饰。洛阳伽蓝记卷二：“天水人姜质，志性疏诞，麻衣葛巾，有逸民之操。〞南齐书·高逸传·杜京产传：“(京产)挂冠辞世，遁舍家业，隐于太平。葺宇穷岩，采芝幽涧，耦耕自足，薪歌有余。确尔不群，淡然寡欲，麻衣藿食，二十余载。〞可见，“麻衣〞在一定程度上已经成了隐士身份的代表。 在麻衣道者之前，亦不乏以“麻衣〞而闻名的人物。晋书·艺术传·麻襦传：“麻襦者，不知何许人也，莫得其姓名。石季龙时，在魏县市中乞丐，恒着麻襦布裳，故时人谓之麻襦。〞麻襦的身份，史书上没有说明。但从其乞食于市的行为来看，即使不是佛教徒，也当与佛教有密切的关系。 虽然隐士和僧人的社会地位以及文化根底不尽相同，但有一点是一致的，即二者都超脱于主流社会之外。麻衣道者将“麻衣〞作为日常服饰，就向人们传达了这样一个信息。 二、麻衣道者的身份及活动区域 关于麻衣道者的姓氏和里籍，文献记载很少。搜神秘览：“麻衣道者，不知其姓名、谁氏之子、乡里州县。〞补续高僧传卷二三麻衣和尚传：“麻衣和尚者，不知何许人也。当五季之际，方服而衣麻，往来泽潞关陕间。〞山西通志卷一五九仙释“潞安府〞之“五代〞下记载了麻衣道者的里籍，但姓氏仍然不详：“(后)周麻衣僧，绵上人，云游襄垣紫岩山洞，建宝峰寺。善相人，穷通寿夭，胥验。着相书金锁赋、银匙歌，行于世。〞这些文献的记载本就语焉不详，再加上精通相术等记载，使麻衣道者的真实身份愈发扑朔迷离。但山西通志又给了我们另外的线索，其书卷一五九仙释“太原府〞之“宋〞：“法济，榆次人，俗姓卜。初礼五台秀公和尚为师，号麻衣和尚。天圣初，卧化县之紫岩寺。〞 这条资料中的“麻衣和尚〞如果就是我们要讨论的麻衣道者，那么有关他的姓氏、里籍等问题就能解决了。东轩笔录卷九：“太祖圣性至仁，虽用兵亦戒杀戮。亲征太原，道经潞州麻衣和尚院，躬祷于佛前日：‘此行上(止)以吊伐为意，誓不杀一人。〞又铁围山丛谈卷二：“昔太祖皇帝亲征，道过紫岩寺，乃焚香自誓，不杀一人。晋人闻之，于是坚拒不降。〞可见，“麻衣和尚院〞即紫岩寺。法济于天圣初年去世，那么他活动的年代应该是宋初。在相同的时期、相同的地点，不太可能出现两个麻衣道者，所以我们可以推测，二者当是同一人，麻衣道者即紫岩寺的法济，其身份为僧人。“麻衣道土〞中的“道士〞，并非指道教徒，而是指僧人。 关于麻衣道者的里籍，山西通志中有两处记载，一处是绵上，即今山西介休附近。一处是榆次，今山西晋中市。但后者不但记载了麻衣道者的姓氏、里籍，还包括师承和活动的区域，似更为可信。故笔者推测，绵上可能为麻衣道者曾经活动过的区域，被后人误记为其里籍，而榆次才是麻衣道者真正的里籍所在地。 据上述文献可知，麻衣道者主要在山西的潞城、襄垣、介休一带活动。但其它文献资料说明，麻衣道者的活动范围并不仅限于山西。古今图书集成·相术部·神相全编·神异赋：“华山石室乃麻衣先生修道之地也，后希夷亦隐于此。〞㈣又陕西通志卷六四方伎之“宋〞下云：“钱假设水为举子时，见陈希夷于华山。希夷曰：‘明日当再来。假设水如期往，见有一老僧，与希夷拥地垆坐，僧熟视假设水，久之不语，以火箸画灰作‘做不得三字，徐曰：‘急流中勇退人也。假设水辞去，希夷不复留。后假设水登科，为枢密副使，年才四十，致政。〞邵氏闻见录卷七、佛祖统纪卷四三亦有相似的记载，故知麻衣道者应该到过陕西。山陕两地接壤，襄垣到华山的路途并不算远，麻衣道者确有可能到过华山一带。 三、麻衣道者的思想 麻衣道者正易心法一卷，宋史·艺文志有著录。但关于此书的真伪，向来众说纷纭，早在宋代，就已经被朱熹认定为伪书。朱文公文集卷八十一书麻衣心易后：“麻衣心易，顷岁尝略见之，固已疑其词意凡发，不类一二百年前文字，今得黄君所传细读之，益信所疑之不谬也。如所谓雷自天下而发，山白天上而坠之类，皆无理之妄谈。〞但也有人持肯定意见，胡谓易图明辫卷十引张拭跋评论正易心法云：“呜呼!此真麻衣道者之书也。其说独本于羲皇之画，推乾坤之自然，考卦脉之流动，论反对变复之际，深矣，其自得者欺!希夷隐君，实传其学。二公高视尘外，皆有长往不来之愿。抑列御寇、庄周之徒欤〞今人亦曾考证，认为麻衣道者正易心法确系出自麻衣道者。笔者赞同此书为麻衣道者所作。 在这部书中，麻衣道者不拘泥于文字言辞，用禅宗“活法〞来体悟卦象，这与他僧人的身份是相符合的。另外，书中还吸收了局部道家的宇宙观，这说明麻衣道者的思想不局限于儒、释两家。宋史·太祖本纪、宋人轶事汇编、搜神秘览、混元仙派图、邵氏见闻录、贵耳集、湘山野录等文献记载著名道 士陈抟曾师事麻衣道者。纯阳帝君神化妙通纪卷三更是将麻衣道者说成是纯阳帝君吕洞宾的化身，内容虽然荒唐不经，但也从一个侧面表达出麻衣道者思想中的道教倾向。 前文提到的亦以麻衣闻名的麻襦和史宗，都具有神异的色彩。如麻襦准确地预测到了石虎死于“一柱殿〞下，史宗在记载中那么是被谪的仙人。麻衣道者同样具有浓厚的神异色彩，尤其表现于高明的相术以及对政治形势的准确预测。佛祖统纪卷四三：“周世宗之废佛像也(世宗自持凿破镇州大悲像胸)，疽发于胸而殂。时太祖太宗目见之。尝访神僧麻衣和尚曰：‘今毁佛法，大非社稷之福。麻衣曰：‘岂不闻三武之祸乎!又问：‘天下何时定乎曰：‘赤气已兆，辰申间当有真主出兴，佛法亦大兴矣。(其后太祖受禅于庚申年正月甲辰，其应在于此也)〞。可见，方术亦是麻衣道者思想中重要的一局部。 总之，麻衣道者的身份是僧人，法名为法济，山西人，活动的时期为五代末宋初，活动的范围大致在今天山西、陕西两地。其思想比拟复杂，兼容儒、释、道三教，还精通易学和相术等。他的思想影响了陈抟乃至后来的理学，在中国文化以及思想史上占有一席之地。 参考文献： [1]元·脱脱等，宋史[M]，北京：中华书局，1977。 [2]杨勇，洛阳伽蓝记校笺[M]，北京：中华书局，2022。 [3]梁·萧子显等，南齐书[M]，北京：中华书局，1974。 [4]唐·房玄龄等，晋书(M]，北京：中华书局，1974。 [5]宋·章炳文，搜神秘览[M]，上海：上海古籍出版社，1996。 [6]明·释明河，续补高僧传·大藏经(第77册)[M]，台北：新文丰出版公司，1983。 [7]清·觉罗石麟等，(雍正)山西通志·四库全书(第547册)[M]台北：商务印书馆，1986。 [8]宋·魏泰，东轩笔录·四库全书(第1037册)[M]，台北：商务印书馆，1986。 [9]宋·蔡绦，铁围山丛谈-四库全书(第1037册)[M]，台北：商务印书馆，1986。 [10]清·陈梦雷，古今图书集成[z]，北京：中华书局，1990。 [11]清·刘于义等(雍正)陕西通志·四库全书(第554册)[M]，台北：商务印书馆，1986。 [12]宋·朱熹，朱文公文集·四部丛刊初编集部[M]，上海：上海书店，1989。 [13]清·胡谓，易图明辨[M]，成都：巴蜀书社，1991。 [14]宋·释志磐，佛祖统纪·大藏经(第49册)[M]，台北：薪文丰出版公司，1983。