2023年教师学习优秀传统文化的当代价值心得体会.docx

教师学习优秀传统文化的当代价值心得体会 　　一个民族的文化特性是从深厚的民族生活土壤里生长出来的。下面由小编为大家收集的学习优秀传统文化的当代价值心得体会，欢送大家阅读与借鉴! 【教师学习优秀传统文化的当代价值心得体会一】　　中华传统文化包罗十分广泛，内涵极其丰富，特别是蕴含了丰富古典哲学，那些简短精悍的名言警句是古代圣贤的人生智慧总结，这些有助于我们走好人生的路途，有助提高个人思想道德修养。例如老子和孔子做人的道理与为人处事的原那么给了我一个很好的思考空间。 古人没有现代人的忙碌节奏，他们有更多的时间去思考人生思考未来思考那些我们现在可能觉得是疯子似的问题，他们之所以睿智，是因为他们比我们更用心的去观察了这个社会，我们被更多世俗的东西蒙住了眼睛，我们被局限到了一个自己的小世界里，我们无法认识更广阔的天地。假设我们思考问题只从自己出发,那么看到的都是很短期,浅薄的利益。那么为社会为他人牺牲更是无从说起。但是,如果把我们置于一个群体中,置身与我们大社会,我们就不会过多的注重自我的感受和个人的得失了。孔子非常注重仪容礼节，把看作为人处事的重要一面。其实我们不管对任何人都十分注意行为标准养成良好教育，所以，我们首先是做人，其次才是学习其他知识。教育家陶行知先生也这样说：“千教万教，学做真人〞。意思是教育的目的，就是教人做人。另外，传统文化中强调严教齐贤，见贤思齐。在传统的伦理文化中，以严字当头，强调以进德修身，反对溺爱、宠爱。 　　我想一个人如果懂得了这些,那么心胸会开阔很多。文化是一个太深厚的主题,我无力探讨什么。但是以一个虚心学习者的身份,我觉得,将自己放在一个历史长河中,或是说站在一个历史的角度,我们身后 　　那么博大的文化,我们个人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。人生无喜亦无悲,无欲亦无求,那将是怎样的一个境界呢因为我们的无知,所以我们必须要学习前人的知识与智慧。那么我们学习的目的又是什么呢学习中国传统文化让我的心开朗了许多，就像突然遇见了太阳。能够提高自己的理论水平和道德修养，有助于提高自己的教育教学水平。 　　儒家学问里有说:修身齐家治国平天下。一个人要想成才,那么首要的是修身-----修身养性! 读书可以修身,但是读些怎样的书怎样才算修身养性呢 对于这个问题,很多有识之士在探索。但是学习了中国的传统文化, 我们首先要把人做好了,才有资格谈能力。一个品德低下的人即使学富五车也是徒劳。这样的人于社会于他人也将是无所益处的。我们必须不断学习,以一颗真诚虔诚谦虚的心努力学习好我们炎黄子孙的文化精华,丰富自己,充实自己。将信息化为知识最终成为自己的智慧!我的心里渐渐有了一个较为清晰的方向,我知道自己以后应该怎么更好地去学习，来提高自己的教育教学水平，更好地位教育教学效劳。 　　特别喜欢易经中的那句话，“天行健，君子以自强不息〞、“地势坤，君子以厚德载物〞 。经常用这句话去勉励自己，交给我们怎样去做一个人，做好一个强者、智者。我经常在想如果一个人能做到这两句就会是一个圣人，古有半部论语治天下，那么精深的文化随便精研点就受用终生了。现代的人多是急躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的专心的去学习一些 　　传统文化，让旷久的时间静默的历史浩瀚无声的文化来安静我们的心灵。让我们更好的去珍惜生命，感受生命。不敢说自己是个有智之人,但至少在学习了中国传统文化后,我知道一个要有着豁达心胸才可以宁静平和的心态去对待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉尘世的浮华与虚无,我要寻找我的快乐的精神家园。只要肯于学习,勤思考,相信,总有一天可以到达我想要的的境界。 　　多读书养智气，重情义养人气，能忍辱养大气，温处事养和气，讲责任养贤气，系苍生养底气，淡名利养正气。深入经藏，智慧如海! 【教师学习优秀传统文化的当代价值心得体会二】　　中国的传统文化。是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先地位。传统文化是历史的结晶，但它并不只是博物馆里的陈列品，而是活着的生命，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准那么，一方面具有强烈的历史性、遗传性，另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻影响、制约着今天的中国人为我们开创新文化提供历史的依据和现实的根底。因此，传统文化距离我们并不遥远，在现实生活的强劲脉搏里，时时刻刻都能感觉到它的存在。传统文化在影响现实的同时，也在新的时代气氛中发生蜕变。加进新的文化内容。 　　一、文化与中国传统文化 　　什么是文化在我国，“文化〞一词，古已有之。“文〞的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。说文解字称：“文，错画也，象交文。〞其引中为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化〞本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生〞(易系辞下)，其引申义那么为改造、教化、培育等。文与化并联使用，那么最早见于周易贲卦之“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下〞。最先将“文化〞合为一词而用的是西汉的刘向，他在说苑指武中写道：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。〞晋柬皙补亡诗-由仪称：“文化内辑，武功外悠。〞南齐王融三月三日曲水诗序中云：“设神理以景俗，敷文化以柔远。〞中国古代的这些“文化〞概念，根本上属于精神文明范畴，往往与“武力〞、“武功〞、“野蛮〞相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，表达了治国方略中“阴〞和“柔〞的一面。既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵〞，文治武功。“文化〞一词在中国古代不很流行。近代以来，人们对文化概念进行了多方面的探讨。粱启超在什么是文化中说，“文化者，人类0能所开释出来之有价值之共业也。〞粱漱溟在中国文化要义中说：“文化。就是吾人生活所依靠之一切……文化之本义。应在经济、政治，乃至一切无所不包。〞庞朴主张从物质、制度和心理三个层面去把握文化概念的内涵，其中“文化的物质层面，是最表层的;而审美趣味、价值观念、道德标准、宗教信仰、思维方式等，属于最深层;介乎二者之间的。是种种制度和理论体系。〞20世纪40年代初，毛泽东在论及新民主主义文化时提出：“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形式上的反映。〞现代汉语词典那么把文化定义为：“人类在社会历史开展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。〞 　　从以上关于“文化〞的概念我们可以看出，其实“文化〞内涵可以有广义和狭义之分，就广义而言，文化是人类生活的总和，或如梁漱溟先生所说，是“人类生活的样法〞，它包括精神生活、物质生活和社会生活等极其广泛的方面。狭义而言。文化就是人的全部精神创造活动，是意识、观念、心态和习俗的总和。 　　民族性、国度性。是文化的重要属性之一。在世界历史上，各民族、各国家分别在不同的自然、社会条件提供的舞台上，演出了性质不同、情节有别、风格各异的文化正剧。中国文化，是中华民族对人类的伟大奉献。独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的根本内容。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体局部，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史。而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准那么、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。 　　中国传统文化源远流长。博大精深。然在其久远博大之中，却“统之有宗，会之有元〞。在结构上表达了“一〞与“多〞的统一，以汉族文化为主体是“一〞，吸收各族文化和外来文化是“多〞;历代统治阶级“独尊儒术〞是“一〞，兼取儒、道、法、墨各家治术和容忍儒、道、佛三教并存是“多〞。它们既构成中国文化整体，又各自独立存在，既包含成体系的理论形态，也包含以生活方式、风俗习惯、审美情趣、民族感情、民族心理。以及由历史积淀而成的行为模式、思雏方式和0理特征。这种结构特色，使中国文化既具有大传统;又具有小传统，大小传统互相激荡，互相冲击，形成波澜壮阔的中国文化之流。 　　二、中国传统文化的特性 　　一个民族的文化特性是从深厚的民族生活土壤里生长出来的。半封闭的温带大陆型社会地理环境、农业型自然经济和家国一体的宗法社会形成了中国传统文化得以滋生、开展的土壤。这些社会存在的综合作用，培养了中国人特定的社会心理，以此为中介熔铸了富于中国风格的社会意识形态。 　　(一)崇尚统一 　　中国人有追求思想和法度统一的悠久传统。早在诗经中。就有对于“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣〞的歌颂。春秋五霸，尊王攘夷。孔子“张公室，杜私门〞，认为，“天下有道，那么札乐征伐自天子出〞，反对“陪臣执国命〞。荀子也反复强调“一天下〞。韩非更提出“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效〞的政治设计。儒法思想结合在一起，奠定了大一统的理论根底，并得到后世的广泛认同。 　　中国历史上，即使撇开带有某些传说色彩的夏、商、周三代，仅从秦朝算起，也是统一的时间长，分裂的时间短。统一是主流，分裂是暂时的。在统一时人民反对分裂，在分裂时人民盼望统一。即使是处在较长时间的分裂时期，人们仍然认为分裂是不正常的。中国民主革命的先行者孙中山先生说：“统一是中国全体国民的希望。能够统一，全国人民便享福;不能统一，便要受害。〞充分表达了人民盼望统一的心声。 　　与政治观点相适应，中国古代建立了尊卑有别、长幼有序的伦理观，形成了以三纲五常为中心的，具有完备德目的道德标准体系。它要求在下位的人对在上位的人的尊敬、忠诚、服从、尽职尽责;同时要求在上住的人对在下 　　住的人的保护、公正、守信，并能做出表率，为管理尽心竭力。从而维系小到一个家庭，大到一个国家的稳定，在下位者犯上作乱固然属大逆不道，在上位者暴虐恣睢也被斥为独夫的民贼，因为这二者都有害于国家的统一。 　　崇尚统一的观念在中国古代文学艺术中有广泛而多方面的表现，它对于中国文化长盛不衰的开展具有积极作用，并从而形成了中国人对群体的归属感和对集体的义务感等思想观念，形成了重奉献、讲礼貌、守纪律的优良传统和较好的社会风气。但同时也有过分依赖、尊经崇圣、唯书唯上、限制主动性发挥等消极作用。 　　(二)追求和谐 　　“和〞是中国文化普遍追求的一种状态或境界。 　　“和〞作为哲学范畴，指对立面的统一。西周末年的史伯已提：“和实生物，同那么不继，以他平他谓之和。故能丰长而物归之。〞后世便把“和〞奉为普遍的原那么或看作事物的最正确状态。 　　先秦儒家把宇宙看成是个大和谐。荀子说：“列星随旋，日月递照，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。〞而把日食月食、地震山崩、水旱灾害等看成是“天〞(自然)失和的表现。中庸说：“万物并肓而不相害，道并行而不悖。〞“中也者，天下之大本也;和也者，天下之迭道也。致中和，天地位焉，万物育焉。〞 　　在天人关系上，先秦各家无不以“和〞为最高理想。孔子“钓而不纲，弋不射宿〞，孟子提出，“数罟不入池〞，“斧斤以时入山林〞，朦胧地流露了某种生态意识。老子提倡“守中〞，把婴儿(喻“道〞)的状态赞为“和之至也〞。庄子更是讲“和之以天倪〞。名家的惠施也作出“泛爱万物，天地一体也〞的结论。中国哲人成认事物的差异和对立，矛盾与斗争，但认为最终的结局或最正确的状态时和谐。宋代张载的论述可作为代表。他说：“有象斯有对，对必反其为。有反斯有仇，仇必和而解。〞 　　人际关系的和谐更是为中国人所看重。孔子弟子说：“礼之用，和为责，先王之道，斯为美，小大由之。〞但反对无原那么的调和，更反对同流合污，主张“和而不流〞。中国人强调个人与群体的统一性。一方面充分肯定个人存在和开展的价值;另一方面又强调个人的存在和开展应该同他人、群体的存在和开展统一起来，使双方处于和谐的关系中，而不应分裂与对抗。 　　和谐还是中