第1页共2页关于诚信的发言稿诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期，“诚〞还未形成为理论概念。孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。他说：“是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。〞在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了“诚〞的思想，指出它为“政事之本〞。他说;“天地为大矣，不诚那么不能化万物;圣人为知矣，不诚那么不能化万民;父子为亲矣，不诚那么疏;君上为尊矣，不诚那么卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。〞在礼记·中庸里，“诚〞成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，那么能尽人之性;能尽人之性，那么能尽物之性;能尽物之性，那么可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，那么可以与天地参矣。〞至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯穿多种仁义道德，成己成人，甚至能够尽人之性，尽物之性，赞天地只化育而与天地参，到达“天人合一〞的境界。大学把“诚意〞作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。“诚〞成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重要环节。宋代周敦颐进一步认为“诚〞为“五常之本，百行之源也。〞把包括老实在内的“诚〞看作仁、义、礼、智、信这“五常〞的根底和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也〞其见解入木三分。马克思主义伦理学批判地继承了“诚〞这个范畴，肯定老实是社会公德中的一个重要标准。在长期的社会生活中，老实之主要的道德要求逐渐明晰为：忠诚、正直、老实。忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。当然，这种忠诚不是盲目和狭隘的“愚忠〞，而是认同于崇高的理想，为实现理想而不懈追求和努力奋斗，从而表现出乐于奉献，勇于牺牲的精神。正直，是指为人正派，处事公正坦率。老实，那么特指说老实话，办老实事，做老实人。第2页共2页信，也是中国伦理思想史的范畴。“信〞的含义与“诚〞、“实〞相近。从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的老实无欺之语。隋国大夫季梁说：“忠于民而信于神〞，“祝史正辞，信也。〞后来，由于私有经济和私有观念的开展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春秋时期，经...
