海南黎族文化旅游吸引力提升研究 旅游管理专业.doc

题目：海南黎族文化旅游吸引力提升研究 目录 摘要 1 一、黎族文化概述 1 （一）黎族纹身 1 （二）黎族织锦 2 （三）黎族其他文化 2 二、海南黎族文化旅游吸引力现状研究 2 （一）海南黎族文化旅游发展现状 2 （二）海南黎族文化当前发展模式 3 三、海南黎族文化旅游发展存在的问题与不足 3 （一）文化保护意识不强 3 （二）黎族文化的学术研究缺乏高素质人才 3 （三）对黎族文化宣传力度不够 4 四、提升海南黎族文化旅游吸引力的建议 4 （一）普及文化保护的观念意识 4 （二）加强宣传教育 4 （三）利用现代营销手段，加大黎族文化旅游宣传力度 4 五、小结 5 参考文献 5 摘要：海南黎族是海南的原生民族之一，早在七千年前史前文明时期，黎族的先民已经在海南岛生活定居。海南黎族的文化历经数千年的传承发展，不论从其纹身文化还是黎锦制作方面都有着鲜明的地域特征以及民族特征，其民族文化有着重要的研究价值。特别是具有着三千多年传承的黎锦在2009年更是被联合国教科文组织列为世界非物质文化遗产。而黎族的纹身更是伴随七千多年的黎族民族的发展史，反映了整个黎族的民族文化。海南黎族的纹身和黎锦在海南旅游发展过程中也起到至关重要的作用，同时，也具有很强的旅游吸引力。目前海南黎族文化已经被打造成海南文化旅游的品牌之一，如何提升海南黎族文化旅游吸引力对于打造黎族文化旅游品牌至关重要。 关键词：黎族；文化旅游；吸引力提升 一、黎族文化概述 （一）黎族纹身 有关于黎族纹身的神话传说数量众多，从文献记载上看，基本可以分为感恩说、通婚说、抗婚丑化说三种。感恩说即元古时代，“纳加西拉”鸟就含着谷类来喂养一个失去母亲的黎族女婴，直至其长大，黎族妇女就在身上和脸上刺成各种模仿鸟的花纹来纪念它。通婚说即远古时代正当人类濒临灭绝时，为顺从“天意”，有血缘关系的兄妹不得不婚配，这时就需要就为女人文面，之后方可成婚以繁衍人类。抗婚丑化说即美女亚贝刺面传说：相传古代昌化江岸一对恋人，是男孩亚贵和女孩亚贝对岸西村的恶霸老夹，看到漂亮的亚贝姑娘想强抢为妻。歹人得逞，姑娘亚贝被锁进老夹家，她非常思念亚贵三年里终日哭泣，三月三这一天，男孩亚贝骑飞鹿带情人逃到异乡，老夹派兵追赶，为了避开敌人，亚贝用红藤刺遍脸部和全身，用此面容躲过了追兵。此后，黎族为防止汉人的强掠拐卖，就逐渐形成了纹身之俗。 黎族的传统纹身经过了三千多年岁月的洗礼，随着黎族从以往的闭塞到与逐渐与外界开始来往，海南黎族纹身也逐渐发生了改变，这下变化主要体现在纹身的部位、数量与区域上。有关于黎族纹身的神话传说数量众多，从文献记载上看基本可以分为感恩说、通婚说、抗婚丑化说三种。感恩说即元古时代，“纳加西拉”鸟就含着谷类来喂养一个失去母亲的黎族女婴，直至其长大，黎族妇女就在身上和脸上刺成各种模仿鸟的花纹来纪念它。通婚说即远古时代正当人类濒临灭绝时，为顺从“天意”，有血缘关系的兄妹不得不婚配，这时就需要就为女人纹身之后方可成婚以繁衍人类。抗婚丑化说即美女亚贝刺面传说：相传古代昌化江岸一对恋人，是男孩亚贵和女孩亚贝。对岸西村的恶霸老夹看到漂亮的亚贝姑娘想强抢为妻。歹人得逞，姑娘亚贝被锁进老夹家，她非常思念亚贵三年里终日哭泣，三月三这一天，男孩亚贝骑飞鹿带情人逃到异乡，老夹派兵追赶，为了避开敌人，亚贝用红藤刺遍脸部和全身，用此面容躲过了追兵。此后，黎族为防止汉人的强掠拐卖，就逐渐形成了纹身之俗。 （二）黎族织锦 根据史料记载，海南黎族的棉纺织历史可追溯至两千年前。自汉朝起，由棉纺布制成的精美黎锦就作为封建王朝的顶级贡品出现在中原大地的宫廷，后世更作为珍贵的商品销往北方，有“黎锦光辉艳若云”之美誉。由于宋元以前中原地区的纺织品主要以麻纺和丝纺为主，而海南黎族已经熟练的掌握了整套棉制品的纺染织绣技术，并且黎族人能够织出高品质的美丽黎锦，因此黎锦深受人们喜爱。黎锦制作精巧，色彩鲜艳，富有夸张和浪漫色彩，图案花纹精美，配色调和，鸟兽、花草、人物栩栩如生，在纺、织、染、绣方面均有本民族特色。黎锦纺织过程以织绣、织染、织花为主，刺绣较少。黎锦选用的染料主要采用山区野生或家种植物作原料。这些染料的特点是色彩鲜艳亮丽，不易褪色。各地区的黎族人民根据自己的不同喜好，创造了丰富的织、染、绣等技术。 （三）黎族其他文化 黎族的其它特色物质文化非常多，比如采集文化，采集在黎语发音称为“桃刚”，每当黎族人们上山和外出时皆身挎刀篓和腰篓，随时采摘野果、挖掘植物根块和捕捉小动物补充物质生活。长桌宴文化，即长桌宴是黎族同胞最高规格、最为隆重的用餐方式，一般在重大的节庆活动才会举行，这一传统文化延续至今已有上千年的历史。 二、海南黎族文化旅游吸引力现状研究 （一）海南黎族文化旅游发展现状 海南省地大物博,总人口158万。2007年GDP为513791万元,财政收入21967万元。据海南省旅游局提供的数据:2003年全省接待游客230万人次,2007年283.7万人次,年均增长5.8%;旅游直接收入由2003年的57000万元,增加到2007年的863788万元,年均增长12.89%。  （二）海南黎族文化当前发展模式 在海南保亭县甘什岭自然保护区的槟榔谷原生态黎苗文化旅游区就是以动态生态园的模式有效阐释黎族文化的典型旅游区。该景区是海南省十大最佳特色魅力旅游风景区之一和游客满意十佳景区之一，建筑面积509亩，包含三个板块：原蚩尤苗寨、原住民黎村和原始雨林谷，是海南最权威、省最丰富、最纯正的、最灵动的民族文化展现博物馆。 该景区自 1998 年建园以来，持续致力于对海南黎族和其他族群传统文化的进一步深入挖掘、大力弘扬、全力保护。目前园区总投资已达 1 亿元，并且每年仍保持 1000 万元以上的资金注入的良心循环，用以景区进一步建设和维护及黎、苗族等族群文物的修护和保存他们将黎族的民居民宅、生产生活、民俗风情、文化节日、表演游戏、玩具器物等各种物质与非物质文化都融入景区，景区还招收了十几位纹脸、纹身老人到景区工作，现场为游客展示黎族纺染织绣技艺，甚至允许那些喜欢生活在黎族原始船型屋的会织锦或纹面的老人住在景区的屋舍里，真正做到景中有村、村中有景的黎族原住民文化氛围。让游客们通过“走村串户”便可以零距离的触碰黎族神秘而沧桑的历史文化，人们既能看到黎锦还能摸的到，甚至可以参与其中向织女们学习纺织黎锦，带给游客生动鲜活的真切感受。 三、海南黎族文化旅游发展存在的问题与不足 （一）文化保护意识不强 对于文化资源的开发,最紧迫的是对技艺和文化的保护。唯有文化传承了,开发才能可持续地进行下去。据了解,对于被国家确认为的黎族民间传统文化在保护的过程中,除了资金的问题,最大的困扰就是掌握这些技艺的人已经越来越少。 （二）黎族文化的学术研究缺乏高素质人才 文化旅游是一种高层次的文化活动，旅游经营管理人才和专业人员是旅游文化的发掘者、承载者和传播者，对整个产业的可持续发展起着不可替代的作用，但目前海南旅游人才队伍学历结构不合理，受教育程度整体水平较低，严重限制了文化旅游的创新和发展。一方面是由于海南自身培养旅游人才的机制不成熟，虽然有众多的旅游职业学校，但教育的质量参差不齐，对于人才的培养方式比较单一，大部分还停留在理论层面缺乏实践操作，产教研脱节严重；另一方面，海南自身的经济发展情况和相关政策在引进高端旅游人才方面缺乏吸引力，致使很多的景区很难找到专业的经营管理人才。  （三）对黎族文化宣传力度不够 长期以来，海南把更多精力投放在自然资源的开发上，忽视了对民族原生态文化资源的开发与宣传。比如，虽有很多宣传海南优美风光的影像，但却罕有一部系统地宣传黎族文化的短片，这不得不让人感到惋惜。 四、提升海南黎族文化旅游吸引力的建议 （一）普及文化保护的观念意识 海南省是一个多民族聚居的省份,其中黎族是海南岛最主要、最具特色的民族之一。各族人民形成了灿烂的的特色文化，但如今海南省椰雕工艺无法完整实施，为了商业利益仅仅粗制滥造出大量工艺品，失去了工艺本身的文化与艺术价值；有被称为中国纺织史上的“活化石”之称的黎族织锦技艺,面临着没有后人传承的局面。 （二）加强宣传教育 社会在宣传教育这块应分成两个方面。第一，是对文化旅游人才的教育和培养。目前海南在文化旅游产业人才的培育上存在众多不足，缺乏目的性、层次性和实用性。因此可以借鉴韩国的人才培养方式，将学校教育、短期培训、国际交流等多种方式相结合，注重产学研的结合，加强旅游相关院校与旅游企业、景区的联系，分阶段、有目的地培养人才。第二，是对于公民文化意识的培养。通过在全省各类大中小学校开设相关文化课程，利用各级各类图书馆、博物馆、展览馆、文化馆等公共文化机构，开展对于文化旅游的普及宣传活动，来加深人们对于文化旅游的认识和了解，增强他们对于文化资源的保护意识。 （三）利用现代营销手段，加大黎族文化旅游宣传力度 要把黎族文化旅游营销宣传提高到新的水平，利用现代营销手段开拓旅游客源市场，既要关注旅游者的经济因素，更要关注旅游者的个性心理、精神需求，特别是文化背景。要针对不同目标市场，采用不同的宣传手段，扩大旅游目的地吸引不同层次文化旅游者的能力，进而扩大市场占有份额。黎族文化旅游的营销宣传要实行传统渠道与现代技术相结合的策略，在电视、广播、互联网上形成连续宣传的效果，网络营销可通过选择较有影响力的网站和论坛、博客、微博进行宣传。实施旅游广告策略，对印刷广告、广播广告、影视广告、实物广告、户外广告和人员推销等进行整合，以达到旅游者对黎族文化旅游最大程度的认同。借助各种传媒宣传推介，通过举办黎族文化节、邀请文化名人等方式引导文化旅游消费时尚，提升知名度，打造黎族文化旅游品牌形象，实现商业增值效益。 五、小结 随着经济社会的快速发展，在现在的建设中，一些地方没有妥善处理好开发建设与保护当地黎族传统文化的关系，导致对黎族传统文化的破坏。毕业论文虽已结束，但是保护黎族文化的开发的责任任重道远。我们在发展经济的同时也要加强对黎族风情的保护，这样不仅保护了黎族的传统文化，而且还很好的保护了黎族地区特色建筑。 参考文献 [1]王晨.林开耀.中华锦绣•黎锦[M].苏州:苏州大学出版社,2013:3. [2]《黎族简史》编写组.黎族简史[M].北京:民族出版社,2012:8. [3]海南省非物质文化研究会编.黎族三月三节传统文化[M].海口:海南出版社,2013:4. [4]范明水.虞海珍.海南黎族原始宗教信仰及其朴素哲学思想的产生[J].海南大学学报(人文社科版),2014,28(6):27. [5]黄东慧.黎族宗教祭祀舞蹈初探[J].文艺争鸣.2014(18):147. [6]杜伟.杨雪.论黎族民间童话的类型与特点[J].广东广播电视大学学报,2013(5):63. [7]吉明江.东方•黎族文化瑰宝[M].海口:海南出版社,2013:92. [8]高泽强.海南岛树皮布历史溯源[J].广西民族研究,2014(2):146. [9]邓聪.海南岛树皮布的几个问题[C].琼粤地方文献国际学术研讨会论文集,2012:209. [10]苑涛.论中国古代服饰的文化形态[J].文史哲,2014(5):42. 7