2023年兼爱非攻读后感.docx

兼爱非攻,读后感 篇一：读墨子非攻有感 读墨子非攻有感 墨子（约公元前468前-376年），名翟，鲁国人，墨家学派创始人。他出身于手工业者，能制造机械，也通晓军事，是我国古代极为重要的思想家、哲学家、政治家、科学家、教育家、军事家和军事工程师。墨子生活时期正值春秋战国之际，当时的统治阶级为了争权夺利，相互间进行了屡次残酷的战争，强之劫弱，众之暴寡。列国割据，征战不休。墨子早年接受儒家教育，后聚徒讲学，创立与儒家相对立的墨家学派。墨子长期奔波于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。其中非攻就是他重要的政治主张。 “非攻〞思想有以下特点：首先，“非攻〞以“兼爱〞为其理论根底，是墨子为解决当时国家之间矛盾，实现其理想的必然结论；其次，“非攻〞以维护广阔人民群众的根本利益为出发点，是人民的理论；再次，提出了处理国家间关系的一个根本准那么，得到了弱小国家的支持。当时的战争不仅在大国间进行，也在大国与小国、强国与弱国、小国与小国、弱国与弱国之间进行。“非攻〞对大国和强国，尤其对好战的君王是一个约束，对小国与弱国那么是一个保护，得到了他们的积极响应。当时“非攻〞在制止战争，减轻人民痛苦等方面确实发挥了相当作用。 “非攻〞，思想谴责进攻的战争，也就是反对侵略战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望，这是墨子思想的一个重要内容。但“非攻〞不是一般的“非战〞，而是反对侵略者发动的攻伐无罪之国的战争，可以说是后世反对非正义战争的渊薮；而对于讨伐暴虐害民的有罪之国，墨子不称“攻〞而称之为“诛〞，他是赞同的。至于抵抗侵略者的防御性战争，墨子不仅不反对，而且是竭力支持的。从这里也可以看出“非攻〞思想具有非常鲜明的时代特征，墨子所处的是诸侯相互攻伐吞并，争霸的时代。只是处于这样的时代，墨子看到了侵略性战争给各诸侯国人民带来的消灭性灾难，所以提出“非攻〞的思想 来谴责进攻战争，来反对浸略性战争。 墨子的“非攻〞思想是通过全篇论证攻伐别国的行径大为不义，以及对这种不义行径的赞誉之荒唐。墨子首先对“利〞提出了疑问，是因为它上能符合天帝的利益，而且中能符合鬼神的利益，并且下能符合人民的利益，才这么称道它吗？然后通过以盲人和正常人为例，指出这世上虽有“利〞的名称，但人们却往往没有去考察它的实际存在。说盲人和正常人都能说黑色与白色的名称，但盲人却不能分辨出实际物体的黑白颜色。随后讲古代的智者在为天下考虑时，必定能顺时考虑事情的利益，然后再去做。他就近取譬，层层类推，一环紧扣一环，先举日常生活中是非显而易见的一些事例，以引出一个判断标准，然后再根据这个标准论证攻国为什么不义，赞誉攻国为什么荒唐。墨子以“入人园圃，窃其桃李〞、“攘人犬豕鸡豚〞、“入人栏厩，取人马牛〞以至于“杀不辜人〞等“不义〞之事为例，再三论证如果一个人损人越多，他的不仁也就更突出，其罪过也就加重的道理。进而论断：如果人大规模地去攻打别国，而对此“弗知非，从而誉之，谓之义〞，这样显然是十分荒唐的，是混淆黑白、颠倒是非的，这样就有力地突出了“非攻〞的主旨。接下来又用一段进一步以类推的手法论证攻国之大不义，以杀人为例，从杀一个人到杀十个人、百个人，便是十倍、百倍的不合道义。天下的君子都要惩罚杀人的行为。再转到攻伐别的国家的更大罪行。最后以不辨黑白，不辨甘苦做比喻，驳斥赞成攻伐他国者，归结到“今至大为不义，攻国，那么不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？〞都非常具有说服力，都 在传达这“非攻〞这一政治思想。墨子坚信只有“非攻〞才能防止“攻国〞的危害性,才能防止百姓饥寒冻馁，才能防止荒废百姓耕种,才能防止“杀人多必数万寡必数千〞的大量死亡, 才能防止因战乱而影响人口的生育与繁殖。为了使世界和平、人人兼爱、丰衣足食，必须“非攻〞。 在文章中，几段好攻伐之君与墨子的对话描写的很精彩，把墨子如何反驳好攻伐之君无理的掩饰之词刻画的淋漓尽致，从中足以显示墨子的聪明才智不同一般。最后墨子做了总结，认为天下的王公大人士人君子，内心想谋求天下人的利益，铲除天下人的祸害，从而引发的频繁的征伐，实际上是天下最大的祸害。 我们再拿“非攻〞的思想来看近现代的中国，面对列强的浸略战争，中国人民奋起对抗，最终取得胜利。不管是抗日战争，还是同国民党反动派的内战，都表达着“非攻〞的思想，浸略战争和反动战争最终是要失败的。“非攻〞这种自强不息的自卫精神是中华民族的脊梁,是中华民族得以生存不息的重要依据之所在，这种精神是一种正义精神与和平精神。 在看当今世界，和平与开展的主题告诉我们，不正义的战争最终只会害人害己，持强凌弱，非君子行径，大有不义之嫌，最终是要失败的。墨子的“非攻〞观是维护世界和平的极为重要的武器。 从政治和哲学意义上看“非攻〞也可称为和平主义，人道主义的先导。“非攻〞论之本质是让他人无忧无虑地生存,这里表达了一种深刻的人道主义精神,一种对他人生命的深切保护和终极关心。 “非攻〞的思想启示人们坚持正义，保君子之节，行君子之径，存君子之仁义。我们在做事前应该三思而后行。不贪图利益，不损坏他人利益才是我们应该遵循的原那么，否那么只会损人不利己。 篇二：墨子读后感 对墨子的读后感 读墨子一书，也必须成认墨子本人的博学，因为其中包括了很多东西，例如，政治、军事、哲学、自然科学。对于政治中的兼爱非攻我感触颇深，他让我想起了民主这个名词，君臣、父子、兄弟都应平等的相互关心，对于社会上的民生问题，穷人与富人之间的矛盾，为官者与平民者之间的矛盾等等都是相互缺少关心的结果。 对于墨子的“天志明鬼〞我是很不赞同的，因为可能我是一个无神论者，所以把这个缺点归咎为当时人们对自然认知的局限性。但书中所提的人民拥有权力来对抗不义的政府，让我更觉得这是一个进步。因为从古至今无论哪个人谋反都被认为是乱臣贼子，我们看看岳飞的一生就会明白什么叫做愚忠。 在谈论尚贤者时，我的第一印象就是现在国家的公务员考试制度，择优为官的原那么。对于“官无常贵、民无终贱〞，这一主张我非常的赞同，因为我本身就是一个农民出身，现代社会中所谓的英雄不问出处，和几千年前墨子的言论相照应。感觉这不仅仅是一个巧合，而是历史的传承，也是现实世界中的真实写照。更是对现在所有努力学习的贫苦学生的一种勉励。 节用节葬这一点更符合现在所提倡的节约型社会，看看现代社会的富二代浪费自己的长辈用鲜血换来的基业。不懂得什么叫做节俭，难道他们忘了么？富贵不过三代！接着看看墨子的另一种思想，不得不成认的是他开创了中国第一个逻辑学思想。 墨子的守城篇，里面的内容更是让我惊叹不已，没有想到的是，在两千多年前墨子对光学、数学、力学等自然科学的探讨能够和军事科学有机的结合起来，让人倍感意外，唯一可惜的是这一硕果没有被传承下来。 现在社会中，我们总是强调一个名词，就是和谐。墨子，兼爱强调“强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱、诈不欺愚，以相爱生也，是以仁者誉之。〞值得我们深思的就是现在的人们，又有多少人能成为“仁者〞，在经济的浪潮下更多的人想成为“利者〞，而非“仁者〞。我只希望大家能多读一读墨子，学会做一个仁者。 我们不得不谈一谈墨子本人，一个拥有着黝黑的面孔，衣衫褴褛的独行侠。曾经拜读在儒家的学派中，但是儒家的“忠孝义信〞，对于拥有着对抗心理的墨子来说并不适合，因为墨子曾经是一个剑客，他所追求的是义重于一切，再看一看他自己组建的墨家军保护弱小的行为，这充分的证明了他的为人。墨攻这部电影就是对墨家军最好的呈现。 墨子在谈论战争中所说的不战而去屈人之兵，在未开之时把它消灭在萌芽之中，此前我总认为最好的防守就是进攻，现在改变了想法，其实最好的防守就是告诉对手我们很强大，你最好不要轻举妄动。他对于兵器的改造让我佩服，他的墨家军更让我认为是中国最早的特种部队。他的国防理念有太多值得我们学习的东西。 现在我们看看春秋的几大学派，儒家太过于愚腐，又有些空想。如果遇不到明智的君主国家就会处在水深炽热之中。道家，太过于碌碌无为，总是追求自己的个人修养，无益于广阔民众，更无益于国家。法家，太重于个人的权力之争，而墨家综合各家之所长，唯一的缺点就是鬼神之说，但我们回过头来看一看在遥远的古代所谓的神灵无非就是正义的使者。 一本好书可以改变堕落的灵魂，更可以改变世界，如果汉武帝独尊墨家，现在的历史将会被改写，就不会出现中国屈辱的百年。在未读墨子这本书之前，我是一个无组织无纪律的人，现在为了所谓的仁者而奋斗，因为我始终相信历史中传承的一句话——仁者无敌。 篇三：兼爱非攻 兼爱非攻 ——墨子读后感 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚。兴天下之利，除天下之害。——墨子 记得小时候，我无意间从书架的最底层摸到一本古朴的线装书，这便是我与墨子的第一次“邂逅〞。但这第一次似乎并不大美妙，因为从那黝黑的脸上我看不到一点情感，只有“守不竟，即赴死〞的严苛与冷酷 但终究，我没有放下这本书，而是日益被它吸引。“天下之人皆相爱，那么强不执弱，众不劫寡〞——书中的每一个字都散发着一股奇特的稻香。于是每每书页翻动，我便仿佛回到那个人人“交相亏贼〞的纷繁乱世 在中国历史上，春秋战国是一个动乱的时代，但中国文化却奏起辉煌的乐章，进入一个百家争鸣的阶段。这是一个星光灿烂、群星闪耀的时代，孔子、墨子、老子、韩非子、孟子、庄子诸子百家各行其道，彼此批驳，相互诘难，这段时期成为中国历史上思想和文化最为辉煌灿烂的时代。天下大乱，群雄割据，各国君王谁人不想称霸，个个求贤假设渴，为兼并战争积累人才根底，因而看中了墨家思想中的“尚贤〞，纷纷尊崇墨家，却是断章取义，只顾“尚贤〞而忘了“兼爱非攻〞，尚贤终不过是个幌子罢了。即便是汉初的重道以及绵延几千年的尊儒也都只是统治阶级的维护统治工具罢了，道家的“无为〞只能让君王更好的说服他的子民们不要以下犯上而应顺应天意，而儒家的“礼〞那么为封建等级的划分与封建秩序的维护提供了理论的依据。诸子百家的思想，各有各的优势，每个门派的学说都是一番别异的风景，而真正成为胜者的是儒家，儒家思想也成为了我国封建社会的正统思想。因为这些，孔子堂而皇之的成了先秦诸子的代言人。然而，二十一世纪的我却更尊崇墨子，这位出身草根、为百姓着想的先秦伟大的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家。 不可否认的是儒学思想作为中国传统文化的主流，在千年历史上占据着无人匹敌的地位，有其积极意义，但儒家文化毕竟代表的是农业社会、封建社会文明，随着工业化、现代化的到来，儒家思想中的消极因素暴露的越来越明显，中国近代的落后、被动挨打原因有许多，但究其根源，和儒家的消极因素的消极影响有着不可开脱的关系，甚至，这些消极因素对现代社会依旧影响颇深。 墨子早期师从儒家，曾跟周官史角的传人学习周礼，“修先圣之术，通六艺之伦〞。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，认为礼乐太过奢华，靡葬那么耗财，儒家根本就不体谅下层百姓的疾苦与无奈，最终“背周道而用夏政〞，舍掉了儒学，“法夏宗禹〞，创立了自己的墨家学派。墨家思想可谓独树一帜，“天 下皆白，唯我独黑〞，墨子是诸子百家中少有的真正为百姓着想的人。墨子从不掩盖自己的立场，他要代表“苦似刑徒〞的贱民阶层，然而正是因为站在社会低层群众的立场，对于上层社会的秩序理念有一种天然的隔膜。因此墨家似乎从一开始就注定要沉默在历史的长河中。 墨家思想可总结为兼爱、非攻、尚贤、节俭。 兼爱篇说假设使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，假设此那么天下治。故天下兼相爱那么治，交相恶那么乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。 儒家“仁爱〞的前提和目的，都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有所有人的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。墨子认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。这一点，我非常赞同！他主张“兼爱〞，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己