2023年《形而上学》的读后感新编.docx

形而上学的读后感 “求知是人类的本性，求知使人变得明事理而智慧，而智慧就是有关某些原理与原因的知识。〞为了研究的第一哲学，就必须弄清楚智慧究竟是“哪一类原因与原理的知识〞如何将一个动变原理或性善原理应用于不变事物智慧的探究，形而上学共有14卷且并不是亚里士多德亲自有方案编撰的，本书大体上分为3个局部，总论，研究哲学的性质，对象，范围。探讨哲学的形成与性质进而评价前人关于“根源〞问题的看法，他提出哲学应该研究的十个问题，而全书的根本问题就是对于这个十个问题的答复。他还将哲学分为第一哲学和第二哲学，研究存在本身及其固有属性及各学科都要遵循的一般公理等。而第2局部既是亚里士多德本体论思想的集中表述。也是全书的中心内容。 他认为存在的中心范畴是“本体〞其他范畴是表现本体的。本体是与一切事物相关的根源，但是在之后对“本体〞的进一步论述中，表现出了他的动摇性“他有时候认为本体是独立存在的个别事物，有时将本体视为普遍本质。〞他提出了“四因说〞，认为事物生灭变化归根到底不外乎四个根本原因：质料因、形式因、运动因和目的因。凡有所询求于事物之原因，宜必并求此四因，或于四因中偏取其某因，“假设通式可以被‘参与’，这就只应该有本体的意式，因为它们的被‘参与’并不是在属性上被‘参与’，而正是‘参与’了不可云谓的本体。〞他认为“参与〞是假托的。可是“通式对于世上可感觉事物发生了什么作用；因为它们既不使事物动，也不使之变。它们对于认识事物也不会有何帮助；因为它们甚至于并不是这些事物的本体，它们假设为事物的本体，就将存在于事物之中，它们倘不存在于所参与的个别事物之中，它们对这些事物的存在也就无可为助。 它们假设真存在于个别事物之中，这就可被认为是原因，如‘白’进入于白物的组成中使一切白物得以成其‘白性’，但这种先是阿那克萨戈拉，以后欧多克索及他人也应用过的论点，是很容易被攻破的；对于这观念不难提出好多无以辩白的疑问。〞而且“没有意式作蓝本让事物照抄，事物也会有，也会生成……意式既是事物之本体，怎能离事物而独立。〞在此，亚里士多德意在批判柏拉图以理念为本体是行不通的。但是亚里士多德不是不成认一般形式的存在，他只是否认形式有独立的存在。同时他也声称事物的形式是事物成其所是的东西。他提出的“形式与质料〞学说和“潜能与现实〞学说以及“本体〞学说构成其哲学的三大体系。 第2页 共2页