2023年《聊斋志异》中的女性形象.docx

聊斋志异中的女性形象 []：从分析蒲松龄聊斋志异中栩栩如生、形态各异的人鬼狐仙的女性形象入手，将鲜活艳丽、风情万种的人狐仙鬼进行分类、剖析，并从女性审美、婚恋角度，探讨了蒲松龄独特的讲究才智美、提倡真性情，主张恋爱自由，强调男女平等的进步女性观。在这里，对作者的进步思想给予认可，赞扬，对作者的封建士大夫思想作出鞭挞，批判，挖掘了蒲氏女性观产生的根源及社会影响，给予客观的分析评价。 [关键词]:聊斋志异；女性形象；蒲松龄女性观。 聊斋志异是一部家喻户晓的奇书。有人说,聊斋志异是一 部写鬼写狐的神怪小说； 也有人说,蒲松龄通过写鬼写狐来挖苦黑暗的现实社会；我认为聊斋里不但承载了一个考举人考了近60年而不中的落魄的书生梦,而且展示了一个个艳丽的妙曼,风姿绰约的女性形象,有仙、狐、鬼、草、木、虫、鱼所化的妖女及人间佳丽女子,构成聊斋中最迷人的篇章。 我国著名作家冰心有句名言:如果没有女性,我们将失掉生活百分之五十的真,百分之六十的善,百分之七十的美。用这来形容聊斋中的女性再好不过了。蒲松龄是写女性的高手,同样的人物,他比前辈作家写得生动饱满,还涉及他人没有涉及的禁区,写出了新人形象。下面我们从五个方面分析聊斋女性对真善美及独立人格的不懈追求。 在蒲松龄的笔触下,那些原本令人害怕的花妖狐魅竟具有了人间的深情,阴森的地府竟成了一片温柔之乡。既充分展现了形态美,智慧美,人性心灵之美的栩栩如生的女性形象,又歌颂那些起越人鬼界限的爱情故事。 <一>真诚、执着的对外貌与内心美的追求——阿绣 聊斋美女很多,每出来一个不是“容色娟好〞,就是“风致嫣然〞,如果给聊斋选美,我认为应是狐女阿绣。因为她是个真诚的,执着的美的追求者,是个外貌美和心灵美的获得者。娥皇,女英共侍大舜,千百年左右着小说家,蒲松龄也不另外。莲香和李女,小谢和秋容,故事很美,又都散发着二美一夫的酸腐气息。阿绣似乎也写二美一夫,却创造出模样儿完全一样,个性很不相同的两个优美女性,特别是美的追求者狐女阿绣。男主角刘子固认识了杂货铺少女阿绣,但向阿绣求婚时却得知阿绣已订给广宁人了。在刘子固沮丧时,狐女幻化成阿绣的模样和刘子固欢会。在得知狐女怪异身份时,让人家准备兵器伏击狐女阿绣,对这样的寡情郎,狐女阿绣采取忍让态度,不报复无情义的刘子固,而是把失落的爱,无私奉送他人,当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻,狐女即使不特别加害,少女阿绣也清白难保,甚至性命难保,狐女却施展神力把民女阿绣从战乱中救出,温情脉脉地告诉她:爱你的人马上就来了,你跟他回家吧。狐女帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭后,真假阿绣开始了妙趣横生的比美。狐女为什么如痴如醉地要修炼成阿绣的样子据狐女说,她跟阿绣前世是姐妹,两人都模仿美丽的西王母,阿绣比她学得好。她们再世为人、为狐,狐女仍不忘对美的追求。在阿绣故事中,“美〞起着重要的杠杆作用。与其说狐女最初追求刘子固是因为爱他,不如说狐女在追求阿绣的美,借刘子固给自己的美做证明。狐女阿绣不是爱情的多余人,而是爱情的缔造者；不是家庭的“第三者〞,而是家庭的保护神。狐女以德抱怨,替刘子固找到真阿绣,在追求形态美的同时,获得内心美；修炼形体美的同时,获得道德美。 <二>大胆追求自由美满的爱情婚姻 由于长期的封建思想及其伦理道德的压迫束缚,使得广阔女性缺乏对爱情的追求,遵从当时社会倡导的“父母之命,媒妁之言〞式的婚姻制度,尤其是被当作弱势群体的女性,在男权统治下更是缺乏自由的空间。女子要争取自由恋爱,争取婚姻自由,被视为荒淫无耻,要受到舆论的谴责。然而,在聊斋志异中 ,作者给我们塑造了一类大胆冲破封建,积极追求自由爱情婚姻的女性形象。其中较突出的有代表最下层女性形象的妓女晚霞、瑞云、鸦头,也有普通的女性形象连城、白秋练、胭脂等篇章。 晚霞、瑞云、鸦头等都是封建压迫下的妓女,她们无法左右自己的命运,对待命运的安排开始都采取隐忍苟活的态度,然而爱情一旦降临,她们便奋起对抗。晚霞在第一次见到才艺超凡的阿端便“遥注之〞,后来又“故遗珊瑚钗〞给阿瑞作为爱情的信物。瑞云在鸨母逼迫破身接客时提出“价由母定,客那么奴自择之〞的条件,后来遇到贺生那么大胆地对贺生说“能图一宵之聚否〞。狐妓鸦头在妓院看到“局促不安〞的书生王文,便大胆爱上了他,后来竟和王文私奔。作者有意为她们安排很好的归宿,表达了作者对饱受压迫的下层妇女的深切同情。 下面就普通的女性形象作一个分析。 连城出生官宦之家,自幼“知书〞,是一个知识女性,她一开始“证少年题咏,意在择婿〞的举动就越出了封建的纲常,面对父亲的干预,她追求自由爱情的决心仍没改变,以死抗争,最终和自己心仪的乔生结合；鱼精白秋练在湖边遇到了同她一样爱好诗歌的慕生,竟相思成疾,主动谴母提亲。在遇到慕翁这堵墙时,抓住商人“志在利耳〞的弱点,投之以利,终于赢得与慕生的结合；胭脂初见风度翩翩的鄂生便被其风采所倾倒,到后来“萦念颇苦,渐废饮食〞的地步,最后经历了曲曲折折的阴差阳错还是有情人终成眷属。 从这几个普通女性形象的分析中看,她们区别于最下层的妇女表现在:首先,她们的身份相对较高,所受的最直接的压迫相对较少,追求异性的落脚点往往是重视才学,而下层女性首先看中的是一个人的品德。其次,她们的对抗方式不同,面对困难要么郁郁成疾,要么以死抗争,缺少正面对抗的勇气。但普通女性与最下层女性间的共同特征就是大胆积极地追求爱情婚姻自主和对抗封建礼教的束缚，她们每个人都是心灵美与形象美的兼备者。 〈三〉伸张正义、足愧须眉 社会黑暗，恶势力猖狂，即使堂堂五尺男儿有时也会踌躇莫展，柔弱的聊斋女性却能在家庭和个人危难的关键时刻，以冷静的思考，果敢的行动，给恶势力致命一击，像复仇女神，让正义得到伸张。商三官、小就是这样的奇女子。 孝女为父报仇，虽是古代小说传统题材。蒲松龄曾自豪地说：“三官之诶人，即萧萧易水，亦将休而不流，况碌碌与世沉浮者耶！〞连唱着“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复返〞的大名鼎鼎的荆轲都会感到羞愧，何况碌碌无为的男人呢。商三官在以订婚将要完婚时，父亲给恶霸杀害，哥哥向官府告状，一年多审不出结果，女婿家要求迎娶商三官，母亲容许了，商三官却对女媚家的人说：父亲尸骨未寒，你们就要举行婚礼，难道你们没有父母吗？柔中带刚，有理，有力，有节，礼貌而坚决地拒绝了女媳家的要求。接着，哥哥告状失败，打算把父亲的尸骨留到家里做告状的根据，商三官对哥哥说：杀了人都不管，官场到底黑暗到什么程度就知道了，难道你们以为老天会专门为你们兄弟生出个铁面无私的包公老爷吗？商三官说这番话时，已胸有成竹，放弃对官府的梦想，让父亲入土为安，决定亲手给父亲报仇。于是女办男装进入演艺小班子，去给杀死父亲的恶霸庆寿，她殷勤地劝酒，笑容可掬的侍奉恶霸，恶霸喜欢上了她，留下同床共寝。就这样商三官沉着冷静地将恶霸身首两段，死了还不知道死在谁的手里。可想而知，商三官的才识真不愧是一氏须眉。 狐女小翠是被母亲送到王家做媳妇的，整天陪着傻丈夫玩。王太常官居侍御，与同巷人王给谏一向不和，王给谏妒忌王侍御掌握着河南道巡查御史大权，想找时机中伤他，而王侍御明知他的阴谋却想不出应付的方法，没想到他的儿媳妇小翠却像奇兵从天而降，接连办了两件看似十分荒唐的事，帮了王侍御大忙，除掉了政敌。一件是：有一天王太常睡下了，小翠戴上帽子，剪了白丝线贴到嘴上作胡须，打扮成吏部尚书的样子，把两个丫鬟打扮成随从，说要拜访王先生，跑到王给谏门前，打着马大声说：我要访的是御史王先生，怎么把我领到了王给谏的王先生家了，说完调头就走。没想到，小翠恶作剧歪打正着，当时尚书气急败坏，小翠扮演的跟他丝毫不差，王给谏以为吏部尚书真拜访了王侍御，他的陷害阴谋只好作罢。第二件事，一年后王给谏抓着王太常的一点儿错敲诈他，王太常拒绝了，王给谏亲自登门拜访威胁。王太常却找不到官服了。王给谏等的时间长了，很恼火，突然他看到王家公子穿着皇帝的龙袍给一个女子从房间里推出来。先大惊失色，接着喜从天降，揭发王侍卫想造反。皇帝查验、调查后大怒下令王给谏充军。就这样小翠在玩闹间，让公爹度过了难关，永除后患。小翠替母亲报恩，嬉闹间把公爹的政敌整下去，“报恩〞报得八面威风，自私，怯弱，愚蠢的达官贵人在小翠的面前显得一无是处。 救夫君于水火的方氏和舜华。张鸿渐身边有两位女性，“美而贤〞的妻子方氏，“美而慧〞的狐妻舜华。如果不是这两位女性，张鸿渐命都保不住。在宦官相护的社会，巡抚只会比县令更贪暴，岂能为民申冤，这么简单的道理秀才们都看不透，一位闺中弱女都洞假设观火。方氏对张鸿渐说：“大凡秀才做事，可以共难，而不可以共败，今势力世界，曲直难以理定，君又孤，脱有翻覆，急难者谁也！〞针针见血，真是个美丽的巾帼谋士。在张鸿渐弃家外逃时，遇到命中福星舜华。张鸿渐两次逃之脱难，全赖狐女舜华。舜华在他落难时，给他一个温暖的家；在他思念妻子时，大度地送他回家；在他落入恶官之手，面临死亡之时救他。方氏与舜华两位巾帼英雄是张鸿渐一生中不可缺的人，文中将方氏的聪明贤慧与舜华的肝胆照人描绘得淋漓尽致。 〈四〉廉洁自守、贫贱以终 古代小说的爱情女主角经常是“沉鱼落雁、闭月羞花〞，乔女却丑得出奇，“壑一鼻，跛一足，面如锅底。〞年二十五六，无问名者。邑有穆生四十余，妻死，贫不能续，因聘焉。三年生一子。未几穆生卒，家益索，大困，那么乞怜其母。母颇不耐之。女亦愤不复返，惟以纺织自给〞这说明乔女因为丑陋残疾而找不到婆家，终于找到男人了，没有过几天好日子却作了寡妇。娘家也不肯帮助她，她就开始靠纺织来养活自己。后来“有孟生丧偶，遗一子乌头，裁周岁，以乳哺乏人，急于求配；然媒数言，辄不当意。忽见女，大悦之，阴使人风示女〞这本来是乔女摆脱贫困生活的捷径，但是乔女却拒绝了，女辞焉，曰：“饥冻假设此，从官人得温饱，夫宁不愿？然残丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉！〞于是，孟生更加敬佩乔女的人品。过了一段时间，孟生暴病身亡，于是“女往临哭尽哀。〞无赖们想霸占孟生的田产，孟生的奴仆也偷着拿他家的东西，只剩下一个老妈子抱着孟生年幼的孩子哭泣。乔女挺身而出，找到孟生的好朋友林生，乃踵门而告曰：“夫妇、朋友，人之大伦也。妾以奇丑为世不齿，独孟生能知我。前虽固拒之，然固已心许之矣。今身死子幼，自当有以报知己。然存孤易，御侮难，假设无兄弟父母，遂坐视其子死家灭而不一救，那么五伦可以无朋友矣。妾无所多须于君，但以片纸告邑宰；抚孤，那么妾不敢辞。〞林生容许了，但受到无赖的恐吓后，就“大惧，闭户不敢复行。〞此时，乔女气愤极了。她不顾封建理教加在妇女身上的种种清规戒律，竟抛头露面挺身到公堂，为孟生鸣不平。当县官质问她是孟生的什么人时，她义正词严地申述了下面一番道理：“公宰一邑，所凭者理耳。如其言妄，那么至戚无所逃罪，如非妄，即道路之人可听也。〞说得理直气壮，掷地有声。乔女替孟生一家复产、治宅，为其子延师就读，成家立室，真正做到了“幼而抚之，长而教之〞，克尽妇道，义无反顾。但她自己“抱子食贫，一如曩日〞。当有人劝她让她自己的孩子同孟生的孩子一起读书时，她答复说：“我耗人之财以教己子，此心何以自明？〞从这里我们可以看到，乔女认为用受恩者的钱来为自己办事，这是不够光明正大的。她虽然为孟生的一家管理家产田地，并为之积攒了一笔钱，但是她却丝毫不沾，依然“纺织如故〞过着清贫的生活。她帮助别人，并不是为了得到别人的报答。可以说，她为抚孤成立，完全做到了夙夜匪懈，殚思尽力。如此侠骨深情，真能“惊天地，泣鬼神〞了。 〈五〉虐待丈夫公婆、虐待婢妾子嗣 明清小说中曾大量描写过这样类型的人物, 聊斋志异中有江城、珊瑚、吕无病、邵九娘、阎王、马介甫等篇章。她们的类型有以虐待丈夫为主的悍妻型,有以虐待婢妾及其子嗣为主的恶母型,也有虐待公婆的悍媳型,其中以悍妻恶母最多。 邵临淄中的李生妻“捶骂夫婿以为常〞,以致夫君“不堪其虐,忿鸣于官〞,云萝公主中的候氏,丈夫每次出门都要“限以晷刻,过期那么诟厉不与饮食〞,丈夫其次“盗粟出赌〞,候氏便操刀而起,追杀丈夫,致其“断幅伤臀,血沾袜履〞