2023年汤显祖简介汤显祖的资料介绍故事传奇.docx

汤显祖简介_汤显祖的材料介绍、故事传奇 篇一：汤显祖和牡丹亭 汤显祖和牡丹亭 一、汤显祖其人简介〔1550—1616〕 临川四梦是指紫钗记、牡丹亭记、南柯记和邯郸记四部戏曲，这四部戏曲均有梦之情节，又称“玉茗堂四种曲〞。 汤显祖，江西抚州临川人。 紫钗记取材唐传奇霍小玉传，南柯记取材唐李公佐南柯太守传，邯郸记取材唐沈既济枕中记。 汤显祖著作集有汤显祖诗文集和汤显祖戏曲集。 研究材料：毛效同汤显祖研究材料汇编、徐朔方晚明曲家年谱。 二、汤显祖的思想 〔一〕、社会理想：儒家王术理想，主张治平之世，礼义之国，举贤任能，薄赋轻徭，丰衣足食。 〔二〕、人性观：人生而有情，世总为情、善情、恶情，“情有者理必无，理有者情必无〞，建立有情之天下。 〔三〕、戏曲救世，至情悟人 1、超越生死理法之情“情不知所起，一往而深。生者能够死，死能够生〞：牡丹亭的倡扬 2、开展轨迹：以情救世—情缘总归虚幻—等为梦境，何处升天(“词家四种，里巷儿童之技。人知其乐，不知其悲！〞)；“后二梦〞的迷惘悲伤。 三、故事源起 牡丹亭的故事题材并非汤显祖的独创，在牡丹亭记题词中，汤显祖说：“传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事，予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。〞 按：李仲文故事见太平广记，引法苑珠林 冯孝将事，见太平广记，引幽明录 谈惹事见太平广记，引列异传 直截了当取材那么是明代拟话本小说杜丽娘慕色还魂 四、牡丹亭的思想内蕴〔文化意义〕 〔一〕、展现了杜丽娘青春的觉悟，人性的觉悟，表现了一种精神的叛逆，对封建礼教束缚的对抗。〔游园惊梦〕 〔二〕、第一次正面确信了欲是情的根底。 牡丹亭中所说的情,是指人的真情实感,人的要求欲望,既包括男女之间的喜爱之情,也包括其他的要求欲望,自然也包括生命天分的冲动，即性爱。第一次向世人昭示了欲是情的根底,是每一个生理健全的人应该得到合理满足的生命冲动,它是美妙而动人的 。 〔三〕、在情与理不可调和的冲突中提醒了生命深层的悲伤 杜丽娘是情的代身，她生生死死追求情的过程提醒了一个时代的悲剧。 五、艺术成就 〔一〕、因情成梦，因梦成戏—意味构造：起死回生的情感历程，阳间—阴间—阳间，现实—理想—现实三个场景，既是杜丽娘人生追求的完好的情感受历程，也是作者文化探究的完好的精神历程，杜丽是情的化身 〔二〕、漂亮的诗剧，浓郁的抒情色彩。 1、众多的浪漫的梦想场景。2、大量的内心独白。3、语言精工：情景交融，意境缠绵；委婉典雅，朦胧婉约；雅俗兼善，合于人物身份。 〔三〕、各具性格的人物 篇二：汤显祖 汤显祖〔中国明代戏曲家、文学家〕 汤显祖〔1550—1616〕，中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海假设、假设士、清远道人。汉族，江西临川人。汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山〔今抚州市〕。出身书香门第，早有才名，他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。 明万历十九年〔1591〕他目睹当时官僚腐败愤而上论辅臣科臣疏，触怒了皇帝而被贬为徐闻典史，后调任浙江遂昌县知县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强，触怒权贵而招致上司的非议和地点权力的反对，终于万历二十六年〔1598〕愤而弃官归里。家居期间，一方面希望有“起报知遇〞之日，一方面却又盼望“朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏升平，每年添一卷诗足矣〞。后逐步消除仕进之念，潜心于戏剧及诗词创作。 在汤显祖多方面的成就中，以戏曲创作为最，其戏剧作品还魂记、紫钗记、南柯记和邯郸记合称“临川四梦〞，其中牡丹亭是他的代表作。这些剧作不但为中国人民所喜欢，而且已传播到英、日、德、俄等非常多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。汤氏的专著宜黄县戏神清源师庙记也是中国戏曲史上阐述戏剧表演的一篇重要文献，对导演学起了拓荒开路的作用。汤显祖依然一位出色的诗人。其诗作有玉茗堂全集四卷、红泉逸草一卷，咨询棘邮草二卷 生平事略 明嘉靖二十九年八月十四日〔1550年9月24日〕，汤显祖出生于一个书香世家。原居临川文昌里〔今临川文昌桥东太平街汤家山〕，后移居沙井巷，建“玉茗堂〞〔内有揽秀楼、清远楼、毓霭池、金柅阁等〕，故又自号清远道人，晚年又号茧翁。其祖上4代均有 文名：高祖、曾祖藏书、好文；祖父汤懋昭，字日新，博览群书，精黄老学说，善诗文，被学者推为“词坛名将〞；父亲汤尚贤是个知识渊博的儒士，为明嘉靖年间著名老庄学者、养生学家、藏书家，注重家族教育，为弘扬儒学，他在临川城唐公庙创立“汤氏家塾〞，并聘请江西理学大师罗汝芳为塾师，课教宗族子弟，生子汤显祖、汤儒祖、汤奉祖〔汤凤祖〕、汤会祖、汤良祖、汤寅祖；伯父汤尚质热爱戏曲，还从事过戏曲活动，母亲身幼熟读诗书。 尽管汤懋昭、汤尚贤父子门派不同，但均是满腹经纶的学者，祖辈的认真求学的态度，在汤显祖幼小的心灵中打下深化的烙印。汤显祖天资聪明，从小受家庭陶冶，勤奋好学。5岁时进家塾读书，12岁能诗，13岁〔嘉靖四十一年〕从徐良傅学古文词，14岁便补了县诸生。21岁中了举人。按他的才学，在仕途上本可望拾青紫如草芥了。但是，跟随整个明代社会一起堕落的科举制度已经腐败，成了上层统治集团营私作弊的幕后买卖，成为确定贵族子弟世袭地位的骗局，而不以才学论人。万历五年〔1577〕、万历八年〔1580〕两次会试，当朝首辅张居刚要安排他的几个儿子取中进士，为遮掩世人耳目，又想找几个有真才实学的人作陪衬。他打听到海内最有名望的举人无过于汤显祖和沈懋学等人，就派了本人的叔父去笼络他们。声言只要肯同宰相合作，就许显祖等中在头几名。以宰相之威势，加以许多人梦寐以求的引诱，沈懋学等出卖了本人，果然中了高科；但汤显祖却洁身自好，一无所动。他尽管并不反对张居正的政治改革，但作为一个正直的知识分子，他憎恨这种腐败的风气，因而先后两次都严峻地回绝了招揽。说：“吾不敢从处女子失身也。〞结果是可想而知的：汤显祖名落孙山。而且，在张居正当权的年月里，他永远落第了。但因而，汤显祖却以高尚的人格和雪白的操守，得到海内人士的赞扬。张居正死后，张四维、申时行相继为相，他们也曾许他以翰林的地位拉显祖入幕，显祖都回绝了。34岁，汤显祖以极低的名次中了进士，布满荆棘的仕途从此开场。他先在北京礼观政〔见习〕，次年以七品官到南京任太常寺博士。一住七年。自永乐以来，南京是明朝的留都。虽各部衙门俱全，实际上毫无权力，形同虚设，太常寺尤为其中的闲职。有人咏之于诗曰：“印床高阁网尘纱，日听喧蜂两度衙。〞其闲寂可想而知。然而，当时南京却是文人荟萃之地，诗文家不管，即戏曲家，前后就有徐霖、姚大声、何良俊、金在衡、臧懋循诸名家。汤显祖在此，一面以诗文、词曲同一些人商讨唱和，一面研究学咨询，作书中蠹鱼。虽至夜半，书声琅琅不绝于口。别人咨询他：“老博士何为嗜书？〞答曰：“吾读书不咨询博士非博士。〞这种淡泊自得的生活正同因投靠张居正而终于在这时被严加处分的文人构成鲜明的对照。 留都也不太平。这里正进展着文学思想的剧烈斗争。早在嘉靖时代，文坛上就盛行着李梦阳、何景明为首的前七子倡导的“文必秦汉、诗必盛唐〞的风气；万历期间，以王世贞、 李攀龙为首的后七子步其后尘，有加无已。风气所及，一时有所谓前五子、后五子、广五子、续五子、末五子之类。其中王世贞不仅有才能，而且有地位和权力。万历十一年 〔1583〕，他以应天府尹的身份赴南京，后在这里为刑部侍郎、尚书，地位显赫。士大夫趋之假设鹜。许多人奔波在他门下。他的片言只语，便可“翕张贤豪，吹嘘才俊〞，俨然为文坛盟主。但是，汤显祖是一个尊重文学而不屈从于权力的人，他重创新而反对复古，他留意汲取古代一切优秀的文学遗产而不为复古派所规定的范围所局限。他的文学思想和旨趣与王世贞辈大相径庭。因而，他虽与王世贞同在南都，且又为王世贞之弟世懋的直截了当下属，却不愿与王氏兄弟相往还。他写信给朋友说：“无与北地诸君接逐之意，北地诸君亦何足接逐也。〞更有趣的是，汤显祖为揭露文学复古派的真相貌，还约了友人把李梦阳、李攀龙、王世贞的诗文拿来解剖，划出他们诗文中模仿、剽窃汉史唐诗的字句，涂涂抹抹，一一作俎上之论。王世贞明白后，也无可如何，哑然失笑而已。这说明，汤显祖不仅不以权力是从，而且当复古文学思潮覆盖海内时，他有主见，有特识，决不随波逐流。这不是说汤显祖有一种先天分的对抗性格，这实际上是他接受古代优秀的文化思想、特别是在当时历史条件下接受了资本主义萌芽时期反理学、反传统、反专制的思想阻碍的结果。明代中期，随着资本主义萌芽的出现，在哲学上，出现了王艮、何心隐、罗汝芳、李贽等离经叛道的思想家。他们的观点虽不尽一样，但都以掀翻天地的雄心，赤手缚龙蛇的气概，痛斥口谈道德而心存富贵的伪君子，并以“非圣无法〞自命。在思想文化上造成了非常大的阻碍。汤显祖早年就做了罗汝芳的学生，自小跟他学道，读“非圣之书〞。后来又与激进的禅宗大师紫柏交朋友，尤其仰慕激进的思想家李贽，读其焚书，十分喜爱。他说：“如明德先生者〔汝芳〕，时在吾心眼中矣，见以可上人〔紫柏〕之雄，听以李百泉〔贽〕之杰，寻其吐属，如获美剑。〞构成了他政治上、文学上的对抗性和斗争性，也被人称之为“狂奴〞。如此，他不仅在品行上不愿与专制的统治者同流合污，而且在政治上锋芒毕露。 万历十九年〔1591〕，汤显祖在南京礼部祠祭司主事的任上，上了一篇论辅臣科臣疏，严词弹劾首辅申时行和科臣杨文举、胡汝宁，揭露他们窃盗威柄、贪赃枉法、刻掠饥民的罪行，疏文对万历登基二十年的政治都作了鞭挞。疏文一出，神宗大怒，一道圣旨就把汤显祖放逐到雷州半岛的徐闻县为典史。一年后遇赦，内迁浙江遂昌知县。在遂昌，他“去钳剭〔杀戮〕，罢桁杨〔加在脚上或颈上以拘系囚犯的刑具〕，减科条，省期会〞，建射堂，修书院。有时下乡劝农，常年那么与青衿子秀商讨文字。这种古循吏的作风，终于使浙中这块僻瘠之地大为改观，桑麻牛畜都兴隆起来。也许汤显祖是把这里当作他的理想王国了，在上述善政之外，居然擅自放监狱中的囚犯回家过年，元宵节让他们上街观灯，为施行本人的政治主张一无顾忌。这使他的政敌终于抓住了把柄，待考核官员的时机一到，他们就出来暗语中伤。汤显祖自然明白有人想赶走他。万历二十六年〔1598〕，听说朝廷将派税使来遂昌扰民，他不堪忍耐，便不待别人攻击，给吏部递了辞呈；他也不等批准，就扬长而去，回到家乡。后来，吏部和都察院以 “急躁〞为由正式给他一个撤职闲住的处分时，他弃此敝履早过三年。 汤显祖青年时受学于罗汝芳，罗是泰州学派王艮的三传弟子，这一学派承继了王守仁哲学思想中的有积极意义的局部，加以开展，又称“左派王学〞。这个学派鞭挞程朱理学，疑心封建教条，反对束缚个性。万历年间左派王学的最突出代表人物是李贽。在文学思想 上，汤显祖与公安派反复古思潮相照应，明确提出文学创作首先要“立意〞的主张，把思想内容放在首位。这些思想在他的作品中都得到了详细表达。汤显祖尽管也创作过诗文等，但成就最高的依然传奇。他是中国古代继关汉卿之后的又一位伟大的戏剧家。他的戏剧创作现存主要有五种，即“玉茗堂四梦〞〔或称“临川四梦〞〕及紫箫记。“玉茗堂四梦〞即紫钗记、牡丹亭、邯郸记、南柯记。这四部作品中，汤显祖最得意，阻碍最大的当数牡丹亭。 汤显祖离遂昌任后，曾在临川和李贽相见。李在狱中自杀后，汤显祖作诗哀悼。他还推崇反理学的达观〔紫柏〕禅师，称李贽和达观是一“雄〞、一“杰〞，认为“寻其吐属，如获美剑〞。他们的阻碍在非常大程度上构成了汤显祖在创作中表现出来的揭露腐败政治、反对程朱理学和追求个性解放的思想根底。 汤显祖一生蔑视封建权贵，常得罪名人。晚年淡泊守贫，不肯与郡县官周旋。这种性格作风使他同讲究厉行气节、鞭挞当时腐败政治的东林党人顾宪成、邹元标等交往亲密，也使他推重海瑞和徐渭如此“耿介〞或“纵诞〞的人物。汤显祖的这种性格特点在作品中也有明显反映。明史记他“意气慷剀〞，“蹭澄穷老〞，这评语颇能概括其生平之要。 汤显祖晚年思想比较消极，这同他潜心佛学有关，也同他辞官后长期置身于政治斗