2023年浅论存在主义哲学.docx

浅论存在主义哲学 篇一：西方哲学中的存在主义 存在主义 存在主义〔Existentialism〕存在主义又称生存主义，当代西方哲学主要流派之一。这一名词最早由法国有神论的存在主义者马塞尔提出。存在主义是一个特别广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和存在主义的马克思主义三大类，它能够指任何以孤立个人的非理性认识活动当作最真实存在的人本主义学说。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人能够在存在的根底上自我造就，活得精彩。 简介存在主义的根本观点是，把孤立的个人的非理性认识活动当作最真实的存在，并作为其全部哲学的出发点。存在主义自称是一种以人为中心，尊重人的个性和自由的哲学。存在主义超出了单纯的哲学范围，涉及西方社会精神生活的各个方面，在文学艺术方面的阻碍尤为突出。 存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人能够在存在的根底上自我造就，活得精彩。存在主义最著名和最明确的建议是让·保罗·萨特的格言：“存在先于本质〞〔lexistence précède lessence〕。意思是说，除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂；道德和灵魂都是人在生存中制造出来的；人没有义务恪守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由；要评价一个人，要评价他的所作所为，而不是评价他是个什么人物。 存在主义否认神或其它任何预先定义的规那么的存在。让·保罗·萨特反对任何人生中“阻逆〞的要素，由于它们缩小人的自由选择的余地。假设没有这些阻力的话，那么一个人的唯一的要处理的咨询题是他选择哪一条路走。然而人是自由的；即便他在自欺中，仍有潜力与可能。让·保罗·萨特也提出：“别人是地狱〞。这一观点看似与“人有选择的自由〞观点相矛盾，事实上每个人选择是自由的，但关于选择后的结果，每个人有无法躲避的责任，人在选择的过程中，面对的最大咨询题确实是别人的选择，由于每个人都有选择的自由，但每个人的自由就可能阻碍别人的自由，因而称“别人是地狱〞。 产生背景 存在主义产生于第一次世界大战之后。第一次世界大战是欧洲资产阶级文明终结的开端。随着现代时期的到来，人进入了历史中的非宗教阶段。如今，尽管人们拥有了史无前例的权利、科技、文明，但也同时觉察本人的无家可归。随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人不但变得一无所有，而且变成一个支离破裂的存在物。他没有了归宿感，认为本人是这个人类社会中的“外人〞，本人将本人异化。在他迫切的需要一种理论来化解本人的异化感受时，存在主义就应运而生了。 思想流派 存在主义的思想渊源主要来自于索伦·克尔凯郭尔的神奇主义、尼采的唯意志主义、胡塞尔的现象学等。存在主义的主要创始人是海德格尔，将存在主义发扬光大的是萨特。 索伦·克尔凯郭尔 克尔凯戈尔，丹麦哲学家、神学家、存在主义哲学的先驱。他出生于可本哈根一个笃信基督教的爆发的羊毛商人家庭。由于担忧上帝的惩罚，一家人覆盖在焦虑、忧郁的气氛中，克尔凯戈尔一生也是在忧郁中度过，终身隐居。当时丹麦是德国的附属，生活在落后的农业国丹麦的资产阶级，特别害怕革命，他们害怕当时欧洲的社会主义运动，同时被资产阶级自由派的革命思潮弄得惊慌失措。克尔凯戈尔在哲学著作恐惧的概念中奠定了基督教存在主义思想体系。基督教存在主义否认物质世界的存在，也否认黑格尔的抽象的精神存在。认为真实存在的东西只能是存在于个人内心中的东西，是人的个性，人是世界上唯一的实在，是万物的尺度，人即是个人的主观认识，但这不是感性、思维的认识，而是非理性的认识，是个人的心理体验。当个人处于心理体验这种认识中时，最直截了当、最生动、最深切体验到的是痛苦、热情、需要、情欲、模棱两可、暖昧不清、荒唐、动摇等的存在，它是纯主观性的、最根本的存在。 克尔凯郭尔的为人十分矛盾，在他看来，十九世纪的中心事实是，一度存在的基督文明已经不复存在，为此他专门写了对基督教世界的攻击来阐述这个咨询题。但是他同时又是一个基督教徒，同时他认为所有的基督教徒都应向他学习！尽管他认为，基督教只关心个人的东西，而没有关注到整个社会的开展变化，与他的思想不符。 正由于克尔凯郭尔个人思想的矛盾，使他并不被世人接受，人们往往抓住他的某些缺陷大做文章，却忽略了他超越时代的思想——克尔凯郭尔主张现代性的主要运动是向群体社会漂移。而如此的高度集体化和外在化的群体社会，同时也意味着个体的死亡。在这里，克尔凯郭尔否认了个体存在的作用，无视了现实世界存在的意义，不但超前，而且过分极端，导致他特别不被人喜爱，常常被别人反驳。 卡尔·雅斯贝尔斯、海德格尔 一次大战后，存在主义在德国开场盛行，其主要代表人物是海德格尔和雅斯贝尔斯。一次大战后，德奥失败，十月革命成功，1918-1928年柏林工人起义、武装斗争等等，严峻威胁着德国资产阶级生存，在他们之中充满了忧虑、苦恼、恐惧以及悲观绝望等阴暗情绪。然而他们又不甘心失败，时刻企图东山再起，复仇雪耻，为发泄他们的阴暗情绪并把这种情绪引上自我奋斗的道路，从而把知识分子中的悲观、消沉颓丧情绪纳入到资产阶级的复仇轨道，存在主义哲学就应动而生了。而当希特勒的纳粹党正式上台，德国大资产阶级再次失势时，他们对存在主义所鼓吹的那套消沉颓丧思想便不那么特别爱好了。 雅斯贝尔斯继承克尔凯戈尔的基督教存在主义，主张追求上帝，认为哲学应从“存在者〞——“人〞出发，关心其在危机中的生存咨询题。海德格尔是20世纪德国最有创见的哲学家，他鼓吹无神论存在主义，是无神论存在主义的主要代表之一。他在1927〕中第一次提出了存在主义这一称谓，并促使存在主义理论系统化、明确化。关于人是如何存在的咨询题，他指出，作为存在的人，面对的是“虚无〞，孤单无依，永远陷于苦恼痛苦之中。他认为人之因而痛苦，是由于人同他的自下而上条件相脱节，面对着的是一个无法理解的世界，即是一个荒唐的世界，人永远只能忧虑和恐惧。正是忧虑和恐惧，才提醒人的真实存在。他提出，人有自我选择和自我操纵的自由，忧虑、恐惧使人通向存在，只有存在，才谈得上自我选择的自由，它与光明和欢乐相联络。 对存在的理解本身就确定了此在的存在——马丁·海德格尔 海德格尔是西方存在主义的创始者，他受尼采的阻碍特别深。他说：“只有当我们开场思的时候，我们才能听见尼采的呼号。〞 海德格尔认为，全部的西方思想史只关注存在着的事物，而遗忘了存在着的事物的存在。这是哲学研究上的一个特别大的打破！但是如何提醒这一点，他借用了其师胡塞尔的现象学作为工具。“现象〞这个词在希腊文中表示“自行显现〞，故海德格尔认为，现象学即意味着让事物本人说明本人的企图。他说：“只有我们不去企图把事物硬塞进我们为其制造的观念的框框中去时，它才能向我们显现本人。〞这里是他开场反驳尼采认为知识归根结蒂是权力意志的表现的观点。依照海德格尔的观点，我们并不能靠强力、靠制服和压制来认识一个客体，而只能任其自然，以此来使它展示出它本人终究是什么。 笛卡尔所认识的存在，即“我思，故我在。〞而海德格尔一举撕破了笛卡尔哲学的图画。他说，人的根本特征在于它是世界中的存在。人就在世界之中，由于人完全处于存在之中。他把人看成是一个存在的场或是领域，场的中心并没有所谓的精神实体或者自我实体。 海德格尔在存在与时间中，对死进展了深入的分析，由此也能够看出他对人存在价值的看法。他认为，“我将要死〞并不是世界中的一个外在的和公开的事实，而是我本人存在的一种内在可能性。我随时都可能要死，因而死确实是我如今的可能性，而且我也确信会死，不管是死于哪种方式，因而死又是我存在的极端性。它是我各种可能性中最极端、最绝对的一个。成认了死确实是成认了人的有限性，因而海德格尔也研究了这个咨询题。他认为，关于人的有限性的体验，不在于其周界、延伸范围，而在于它存在的核心中。——人都是有限的，由于它的存在充满非存在！海德格尔确实是这么矛盾的阐述着这个咨询题。 让·保罗·萨特 二次大战后，存在主义在法国思想界占据重要地位，确立了基督教存在主义。一些作家，通过文学创作进展宣传，扩大了存在主义的阻碍。法国的存在主义根本上分为两大派：以西蒙娜．魏尔、加布尔埃尔．马赛尔为代表的基督教存在主义；以让·保罗·萨特、阿尔贝．加缪、德．博瓦尔为代表的无神论的存在主义，它又称为萨特的存在主义，或简称为存在主义。 法国在二战中充满消极颓丧、悲观绝望情绪，知识分子中构成一种由于苦闷、孤单、被遗弃、找不到出路而玩世不恭、放纵不羁的风气。因而，标榜个人的生活、自由、存在放在第一位的萨特的存在主义遭到极大欢送，被资产阶级和知识分子当作最时髦的哲学。至50-60年代，它成为全欧最流行的哲学思潮。 萨特将存在分为两种：自由的存在和自为的存在。自由的存在是一个物体同其本身等同的存在。自为的存在同认识一起扩展，而认识的本质就在于它永远是本身。萨特认为，我们的思想超越本身、超越一切，因而人类的存在永远是自我超越的：我们在存在中永远超越自我。因而，我们无法占有我们的存在，我们的存在永远在我们本身之外，也确实是说，存在先于本质。 但是，萨特没有认识到，在它的理论体系中，有自由的存在和自为的存在，却恰恰没有存在！自为和自由假设没有一个已存在的空间任其施展，它们又如何存在呢？ 存在主义的集大成都萨特在研究基督教存在主义哲学的根底上，抛弃了克尔凯戈尔的宗教神奇主义，继承并开展了胡塞尔的非理性主义，构成了他自成体系的哲学思想-无神论的存在主义。从此，存在主义哲学的开展跨入了一个新阶段，这确实是通常所说的当代存在主义哲学。存在主义哲学提出了三个根本原那么：其一是“存在先于本质〞，认为人的存在在先，“本质〞在后。“首先是人的存在、露面、出场，后来才说明本身。〞所谓存在，首先是“自我〞存在，是“自我感遭到的存在〞，我不存在，那么一切都不存在。所谓“存在先于本质〞，即是“自我〞先于本质，也确实是说，人的“自我〞决定本人的本质。其二是“界是荒唐的，人生是痛苦的〞。认为在这个“观性林立〞的社会里，人与人之间必定是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒唐的。而人只是这个荒唐、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界给人的只能是无尽 的苦闷、绝望、悲观消极，人生是痛苦的。穷人是如此，富人也如此。其三是“自由选择〞。这是存在主义的精义。存在主义的核心是自由，即人在选择本人的行动时是绝对自由的。它认为人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都能够做出“自由选择〞。“假设存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已经明白的或特定的人性来解释本人的行动，换言之，决定论是没有的--人是自由的。人即自由。〞萨特认为，人在事物面前，假设不能按照个人意志作出“自由选择〞，这种人就等于丢掉了个性，失去“自我〞，不能算是真正的存在。萨特的存在主义哲学不仅是存在主义文学的思想核心，而且成为后现代主义文学各个流派的思想根底。 弗里德里希·威廉·尼采 尼采喊出了“上帝死了〞的口号，提出了绝对意志论，阻碍了欧洲一代又一代的哲学家。他呼吁如今的人类应该走向终结，我们应该制造出“超人〞，用以取代人类接着存在在这个世界上。尼采所“制造〞的“超人〞是一种将“权力意志〞开展到极限，以到达超越人类目的的人。 他说：“生命的最强烈的、最高的意志并不存在于只是要求生存下去的斗争之中，而是存在于斗争的意志之中，存在于强力意志之中。〞他为强力意志作了最后的结论，把它作为其他一切心理动机的根底。 但是，尼采同时又认为强力本身确实是一种彻头彻尾的动力，强力本身确实是强力的意志。因而，在他把强力当作更大的强力来追求的时候，不可防止的要跌进权力本身以外的虚空里，由是而产生了虚无主义的咨询题。正由于此，在虚无中，尼采宣布人的最高价值失去了他们的价值，——“倘假设人丧失了前此他赖以生存的锚链，〞尼采咨询道，“他会不会漂移到一个无尽的虚空中去呢？〞那么人存在是为了什么？为了虚空吗？所以不是。尼采认为，人存在的唯一价值恰恰确实是：强力！ 编辑本段哲学