2023年存在、自然存在和社会存在马克思主义发展哲学与可持续发展思想新编.docx

存在、自然存在和社会存在马克思主义开展哲学与可持续开展思想 【正文】 自1987年世界环境与开展委员会在我们共同的未来的专题报告中，明确地界说了“可持续开展〞以后，可持续开展思想便引起各国的广泛关注。特别是1992年在巴西召开的联合国环境与开展大会，通过了二十一世纪议程，可持续开展战略便成为世界性的热门话题。近几年来，我国理论界和政府决策部门也相继对“可持续开展〞问题展开了卓有成效的探讨。我国政府于1994年便率先发布了中国二十一世纪议程，提出了“建立可持续开展的经济体系、社会体系和保持与之相适应的可持续利用的资源和环境根底〞的战略目标。但不可否认，无论是作为我们共同的未来专题报告给“可持续开展〞界定的经典定义，还是我们对“可持续开展〞的指导思想、本质、内容、规律和特点等方面的认识均存在缺乏。有的学者认为，当今可持续开展战略的指导思想就是我国古代道家提出的“天人合一〞思想，可持续开展问题是“人类久远以来就一再深入思考着的问题〞，“道家、道教的思维方式为我们讨论可持续开展奠定了根底〞。（学术研究1998年第3期“道家、道教思维方式与可持续开展〞）有人提出可持续开展思想的实质就是要强调“超越人类中心〞的“自然界的价值主体地位〞，认为自然界、生态环境是独立的价值主体，人的行为要符合自然界的利益，尊重自然界的权利，要“以自然为中心〞。还有些学者将“可持续开展〞等同于生态开展。我们认为，陷入这些认识误区的根本原因在于未能从马克思主义开展哲学的高度来把握“可持续开展〞，未能以马克思主义开展哲学为指引，从思维方式、方法论、本质和内容等方面厘清“可持续开展〞与以往开展思想的区别。 一 “可持续开展〞是基于对以往开展思想与实践的反思而问世的。可持续开展思想与以往开展思想的根本区别是什么。这是需要首先明晰的问题。任何开展观都是某种世界观的表达，而世界观实质上就是哲学思维方式。哲学思维方式的不同决定着社会开展思想的不同，以往的开展思想依赖于形而上学的思维方式，“可持续开展〞那么以马克思恩格斯开创的实践的思维方式为指导。 在古代社会，由于物质生产力极其低下，人们无力掌握自己的命运，不得不依赖自然性的关系靠天去生存。这决定了人们的思维能力也是低下的，人们认为，外在的神秘的客观力量掌握着自己的命运。这便产生了以追求绝对真理、永恒本质为目标的前定论的思维方式，即形而上学的思维方式。这种思维方式未能正确处理主体（现实的人）与客体（自然环境与社会关系环境）的辩证关系。客体成为主客体的关系的绝对重心，主体那么是客体的奴仆。人们热衷于探寻事物的先在本质，从先在本质出发去演绎、推论事物的现在和未来。建立在这种思维方式根底上的社会开展观实质上只能是一种生存现，表现为人们对自然界的盲目崇拜与屈从。中国古代道家的思维方式即是如此。他们提出的“天人合一〞是指人与大自然的和一、统一或和谐，但这并不是凭借科学知识去认识自然得出来的结论。道家的“天人合一〞就是追求无为的境界，他们认为自然的一切都是合理的，不应改变；人类的一切活动都是不合理的，都是对自然的破坏。这就取消了人类改造自然、谋求开展的可能性与必要性，是不利于社会进步的。近代以来，人们的生存方式发生了很大变化。人的主体力量不断开展壮大，人的个性得到极大开展，人文精神的兴起和自然科学的迅速开展使人类认识到自身的巨大力量，人类不断扩展认识、改造自然和社会的深度与广度。在人的主体性不断得到张扬的同时，人类的思想与行为也走向了极端——人们错误地认为，自己是世界上至高无上的征服者、压迫者，人类可以摆脱自然与社会的任何限制。如培根认为，科学的目的就是“拷打出自然的微妙〞，对待自然必须“在她漫步时紧追不舍〞，使她成为“奴隶〞，“强制令她提供效劳〞。实质上，近代人的思维方式存着与古代人同样的局限性，也未能正确把握主体与客体的辩证关系。他们虽然看到了主体对客体巨大的改造作用，却无视甚至否认客体是主体存在与开展的前提，客体对主体也具有制约与改造作用。他们将主体作用于客体过程中凸现的主体力量加以抽象化、绝对化，顶礼膜拜，使之成为一种先验的外在权威力量，成为另一种“先在的本质〞。古代人对客体力量盲目崇拜，而近代人那么对主体力量盲目崇拜，同样陷入了由预设的本质去解释现存世界的前定论思维方式。以这种思维方式为指导，单纯追求经济增长的片面开展思想便应运而生。近代英国古典经济学家亚当·斯密是这一开展思想最早的代表。他把社会开展简单地归结为单一的经济增长过程，而经济增长过程就是人类不断地制服和掠夺自然，获取物质财富的过程。本世纪七十年代以前，上述开展思想在西方工业化国家的社会开展中一直占据支配地位。正如丹尼尔·贝尔所说，经济增长已成为西方工业国家的“世俗宗教〞和“政治溶剂〞，成为个人动机的源泉、政治团体的根底，存在、自然存在和社会存在马克思主义开展哲学与可持续开展思想发动社会以实现共同目标的根据。（丹尼尔·贝尔：资本主义文化矛盾第295-296页）以这种开展思想为指导，西方工业化国家虽然取得了一定的经济增长，但同时也产生了一系列严重的负面影响。它引起了人与自然关系的失调，破坏生态平衡，又导致人与人之间、个人与社会之间的紧张关系，形成了以自我为中心，以享受为特征的腐朽、颓废的文化价值观念。 马克思恩格斯那么既继承了前人的积极因素，又克服其局限性，立足于时代特征，开创了实践的思维方式，从而实现了开展哲学的科学变革。实践概念在哲学史上早已提出，但只有马克思恩格斯才给予了科学诠释。在欧洲哲学史上，康德正式把实践概念引入哲学，并提出了“理论理性〞和“实践理性〞的概念。但康德的“实践〞局限于伦理实践范围，其他实践活动那么被排斥在外。黑格尔提出了“实践理念〞的概念，但他讲的“实践〞在根本上是抽象的理念活动，现实的人的活动只是这种精神活动的“样式〞。费尔巴哈把实践和生活联系起来，提出了“理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决〞的合理见解，但他又认为，“实践〞或“生活〞就是吃喝、享用对象等等。被恩格斯称为新世界观“天才萌芽〞的关于费尔巴哈的提纲，宣告了科学的实践观的诞生。马克思指出，实践是主体与客体之间具体而现实的双向对象化过程，是人所特有的存在方式。这一过程内含有机统一的两个方面：一是客体的主体化过程。人来自自然存在，受到客观世界的制约，需要不断地认识事物的客观规律，不断地改变自身，这即客体作用于主体的过程。二是主体的客体化过程。人是具有能动性的主体，能够突破自然与社会的限制，改变周围的环境，按照自己的需求、目的创造出属人的对象世界。这即主体作用于客体的过程。实践就是上述两方面的统一过程。“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践〞（马克思恩格斯选集第1卷1995年版第55页）只有建立在实践的思维方式根底上的社会开展思想，才能克服其他开展思想的局限性，指导社会的开展步入正途。“可持续开展〞那么属于这一社会开展思想。它既不是从先验的、外在的客体出发，又不是以被抽象化、张扬至极端的主体意志，以抽象的理性、人性本质为出发点，而是将具体而现实的实践活动作为人类社会历史存在与开展的根底。既明晰了客体对主体的制约作用，社会的开展必须建立在与自然保持和谐关系的根底上，又把握主体所具有的自觉能动性特征，人们通过对客体的改造而满足自身的需要与利益，而不是乞求大自然的恩赐，生活在与自然的原始统一性中。“可持续开展〞是马克思主义开展哲学的实践思维方式的具体表达。我们只有立足于实践思维方式的高度，才能从根本上将可持续开展思想同以往的开展思想区别开来。 二 “可持续开展〞的本质究竟是什么。我们也只有以马克思主义开展哲学为理论根底，才能给予科学地解答。“全部社会生活在本质上是实践的。〞（马克思恩格斯选集第1卷1995年版第56页）通过对人类实践活动的剖析，马克思恩格斯对社会开展的实质提出了全新的诠释。他们认为，人类社会历史的变化也内含有机统一的两个方面。一方面，社会的开展是社会主体的需求与愿望的满足过程和价值目标不断实现的过程。人类社会的开展与自然的开展不同，自然的开展是无意识的、无目的的，人们总是按照自己设定的目标从事社会活动，人类社会历史是主体的自觉创造活动的结果，是人类进行价值选择的进程。正如马克思指出：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。〞（马克思恩格斯全集第2卷第118页）另一方面，社会的开展又是具有客观必然性、存在内在规律的进程。因为，在社会实践过程中，自然客体与社会客体均对主体的价值选择活动具有制约作用。主体只有不断地认识客体的本性，遵循客体的开展规律才能得以生存与开展。第一，人类社会来源于自然界，是自然界长期开展的产物。人类的活动不能违背自然的客观规律。第二，社会客体即社会关系也制约和规定着主体的活动。马克思指出：“为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。〞（马克思恩格斯选集第1卷1995年版第344页）人与人之间的社会关系特别是生产关系是不以人的意志为转移的物质关系，其开展是有内在客观规律的。第三，生产关系又受着社会生产力的制约，生产力决定生产关系。在人类社会的运行中，生产力从根本上决定社会的开展，生产力与生产关系、经济根底与上层建筑之间的辩证运动，使人类社会历史的开展表达了一定的规律，即生产关系一定要适合生产力开展状况的规律，上层建筑一定要适合经济根底要求的规律。这决定了人类社会演变的根本趋势是前进、上升的，或者表现为社会形态由低级到高级的飞跃，或者表现为同一社会形态内部社会关系的调整与改革、生产力水平的提高、社会意识形态的进步。社会开展的客观规律为人类的价值选择活动提供一种客观的可能性空间，即选择的自由度。人们不能够突破和超越规律的支配和约束而随心所欲地创造历史。人的价值追求活动与社会规律的形成、作用过程并非是外在、互斥的关系，而是内在一致、有机渗融的同一过程。人类的实践活动创造了社会开展规律，社会开展规律又制约着人类的实践活动。社会的开展是合规律性与合目的性的统一，这就是社会开展的本质所在。 马克思主义开展哲学的社会开展本质观对当代的社会开展具有重要的指导意义，这全面地表达在可持续开展思想及运作之中。可持续开展的实质在于：一是主体能力的可持续开展，二是客体的可持续开展。作为对近代开展思想的反思与反动，一些思想家走向了另一种极端，视自然为社会开展的主体，追求“世外桃源〞，抵抗科学的开展，走向一种非理性的“自然中心主义〞。可持续开展思想那么批判了这一观点，并全面阐述了主体能力可持续开展的内涵。首先，只有实现主体能力即认识能力、实践能力、创造价值能力的可持续开展，不断弘扬人的主体能动性，才能满足主体的需求，实现主体的价值选择，从而实现社会的开展。其次，开展主体能力，必须扬弃传统的需求观，代之以全面的需求理念。随着社会的进步，人的价值选择是全面的，既有物质环境的要求，又有精神环境的需求；既有政治环境的需求，又有生态环境的需求。只有各方面的需求都得到满足，人的主体能动性才能得到充分地发挥。否那么，只能造成“单向度〞的片面开展的人，人类社会也只能陷入停滞甚至倒退。再次，可持续开展还克服了近代开展思想在开展主体问题上——把开展看成是少数人的开展或少数国家中的一局部人的开展；只考虑当代人的开展，而无视后代人的开展——的认识误区，提出了代内平等和代际平等的开展主体观。它认为，开展的主体总体上分为：个体主体即个人，群体主体即民族、阶级等社会集团，社会主体即个体与群体的总和。在当代，我们既要关注个体主体与群体主体的开展，又要关注社会主体的开展。个体之间、群体之间的利益差异与对立固然是客观存在的，我们不能无视甚至否认这一点。但由不同国家、地区的人们所组成的人类社会生活在同一时代中，共同拥有一个地球，随着人们实践活动的全球化，人们之间、民族之间、国家之间、阶级之间存在着越来越多的共同利益与价值目标。即使对地球环境的某一局部破坏，也将造成世界性影响；任何一个自由主