2023年文化苦旅读书心得体会1600字5篇.docx

文化苦旅读书参考心得体会1600字5篇 　　关于文化苦旅读书心得体会1600字(1) 　　初读文化苦旅感遭到它的苦涩和艰苦。却惟独觉得在江南小镇这篇小记中感遭到了宁静。不知是个人偏见，依然作者笔下流露出来的抑不住的江南水韵。总之写得甚是巧妙。 　　自以为总想寻找一处山水，然后静静生活到终老。不是矫情地希望另一种生活。只是觉得每天过着原封不动的生活，城市再大再美，也只是多了一个落脚的地点，再无其他。而心在那儿总是空落落，干涸，了无生气。就像是漂浮在风中的蛛丝，没有着陆的地点。 　　找不到一种归属感。 　　看完文化苦旅中的江南小镇之后，心就像瞬间被小桥流水所滋养了。看着余秋雨先生透过本人的双眼看到那个荡漾在流水怀抱里的小镇，有的只是“浅诸波云彩，小桥流水江村〞，有的只是“梨花村里扣重门，握手相看泪满痕〞，有的只是河水渐渐流，船撸渐渐摇。感动于此情此景我就想，这才是我心之所向的地点。我定要一一走近它们。 　　我想此生假设是拥有如此地点，我大能够晒着太阳，养一只猫，在阳光下细数流年光阴，或在夕阳西下中，独倚阁楼感慨光阴的灿烂辉煌，抑或在细雨朦胧中，穿着我最喜爱的长长拖地的白色的连衣裙，撑把油纸伞，立于小桥之上，梦想本人成为世界中独特的风景那也非常美。 　　但是如此如古筝独奏般淡雅清丽的生活是如此得来我不禁要探究这个神奇的源头。而余秋雨先生告诉我说那是江南小镇人民珍惜和遵守本身生态得来，是历史的故事告诉小镇人民要宁静无为。我想这大抵也由于这个由水润养的温婉小镇承载不了太多的金银铜臭，因而如此的生态能够沿袭至今不曾失去。 　　但是不暴露的历史也会蒙上尘埃，况且是一个置身于尘世的小镇。随着人口剧增，一切私家园林都一一变成公众游观的现代，现今江南小镇承受着几千年都没有受过的重负。我想在一个摩肩接踵的拥堵中游一个印象里秀气的小镇那会感受一切都变了味罢人们游一个江南小镇，结果多半会败兴而归罢余秋雨先生穿透历史的风尘又对我讲那是由于今天的小镇比过去缺了点真正的文化智慧，缺了一点潜在河边小巷间的安闲书斋，缺了点是以使这些小镇产生超越时空的吸引力的艺术灵魂。那么如此说来这一切都来得理所应当了。由于小镇在开展，人群在到来，当初的一切都在变成商业化。 　　这些缺了一点使整个小镇就不再是原来的那个灵秀的模样了。它越来越炽热，也随之越来越被吞没于时代潮流中，那么失去它安安静静模样的小镇随之也会失去它存在的意义吗 　　我不甘心，因而循着作者的步伐我亲身前去寻找它们。但在我走过了人流走过的那些拥堵小镇，感受了作者那时的感受后，我真正觉得有种失落。我不得不心情低落，步履沉重。由于本来心心念念要寻的归属，原来只是我一厢情愿地想太多而已。 　　但是我又想纵然现代化使小镇失去了我们心中本来的模样，但是倘假设我们没有社会进步带来资金、技术和精力去修缮那些几百年前的每天泡在水里面的木质的建筑，那些小镇如今也只不过是一滩腐烂的木头和一堆丢弃的碎石而已。假设没有人为的去宣传那些江南小镇的漂亮和风韵，也许如此的漂亮依然会尘封下去，或许还会更槽糕得泯灭在历史的沙尘里，永远不被觉察。如此说来适当的修缮恰到好处的宣传，能够让我们民族拥有的精神文明继承下来，同时展示给世界。这一举动不能单单只是说它好或不好。因而我没有剧烈地要去责备或者要去抱怨这种小镇现状。不管怎么样，我依然乐观的把它认为那是一种社会进步的无奈罢。 　　人总是在不能自控地成长，社会的进步也是无可防止的一件事。而我们会执着于那些过往的人或者事物，也是无可厚非的。只不过我想过去只是过去，它依然留在过去作为过去光阴的一种见证比较好。就像假设是你穿一件汉服在时髦的都市里穿行，尽管汉服是我们汉族的传统服饰，但在如今人们不一定就会附和赞美。过去的终究是过去，它依然发生在回忆里比较好，我们如今要做的是更多地把握如今，觉察眼前的美。 　　如此想过之后心中的失落与郁闷就被豁达和亮堂取而代之。我也不再会为了把江南小镇经历中的烛火换成了灯管而感到纠结不堪。也不会觉得寻不到如此一处江南水而遗憾不已。 　　心存花开，自有花香来。读江南小镇我突然明了我不断寻找的归宿感，只是一种心境而已。假设是有缘我照旧能够寻一处江南水静静到老。 　　一个人的村庄人生最美是清欢我们仨经典语录 　　关于文化苦旅读书心得体会1600字(2) 　　还记得新浪上如此评价过余秋雨：余秋雨以历史文化散文而名世。他凭借本人丰厚的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界注重和尊崇。例如他在1983年出版的戏剧理论史稿，是中国大陆首部完好阐释世界各国自远古到现代的戏剧思想开展的史论著作。有评论家誉之为：左手写散文，不流之于浅薄;右手撰述艺术理论，也不失其丰赡高深。 　　是的，他的有一本著作文化苦旅也深深印在我们的脑海里。有人说，中国散文的天空星光灿烂，而文化苦旅是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的光晕。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人。但也有人说他的作品是"文化散文衰败的标本"。我想我认为是1和2我最赞同了吧，由于在文化苦旅中，余秋雨展现给我们的是那一处处古迹中的给我们的教导，让我们铭刻在心…… 　　文化苦旅这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理，就拿道士塔的第二节来说吧，文章是如此写的：真不明白一个堂堂佛教圣地，如何会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏折如何从不提一句敦煌的事由其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的打破。 　　罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的草地上的午餐。他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的目光，而敦煌艺术，正在王道士手上。王道士每天起得非常早，喜爱到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开场他的粉刷。 　　第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气枯燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得临时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。当几面洞壁全都刷白，中座的雕塑就显得过分惹眼。 　　在一个干洁净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔柔的浅笑有点为难。道士想起了本人的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座雕塑委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，优美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开场堆塑他的天师和灵官。 　　泥匠说从没干过这种活计，道士抚慰道，不妨，有那点意思就成。因而，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了，再拿石灰，把他们刷白。画一双眼，还有胡子，像模象样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。“住手!〞我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等……〞但是等什么呢我脑中仍然一片惨白。 　　是的，在这篇文章中写了作者关于那位道士做法的不满，在文章中，他喊了“住手!〞有写道：“我甚至想向他跪下，低声求他：‘请等一等，等一等……’〞是阿，为什么作者会如此他不忍心，不忍心那位道士毁掉那一个个婀娜多姿的雕像，那是历史，历史!历史为什么会被一个道士的手中毁掉就那样，一下子得毁掉了，不忍心，不忍心那般漂亮的雕像不见了，在道士的手下，一下子变得灰飞烟灭，不给我们如今的世人观看的余地，一个道士，在金钱和权力的促使之下，变得如此的残忍，做得如此得发狂，我相信，不只我和余秋雨先生感到无比的可惜，相信，在读文化苦旅的每一位读者也会感到深深的叹息和心痛吧……野趣，这确实是为什么文化苦旅这本书的“苦〞字意义的所在了吧! 　　文化苦旅让我领悟到了“苦〞字的意义所在，更让我学会了可惜，更学会了如何不让可惜存在…… 　　"报纸上说我写书写得轻松潇洒，事实上完全不是如此。那是一种非常给本人过不去的劳累活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋肃，依然大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。"这是余秋雨教授在文化苦旅中的自序。这，野趣也确实是我想说的了吧! 　　关于文化苦旅读书心得体会1600字(3) 　　余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这陈旧民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的“苦旅〞，写本书!它不甘甜，由于里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的滋味，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味。未看过“文化苦旅〞之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔，以洁净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。 　　走进书中的情境与考虑，我们不禁严肃起来。像一群被流放的小孩，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞照旧壮观，实像，壁画仍然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，好似它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的绚丽。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神奇又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。 　　江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏陈旧文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自由，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的烦恼，「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力。事实上我们对「隐」有着正反两面的看法，好的一面其一确实是当中国文化遭到某些要素例如北方游牧民族入侵中原地区而开场凋谢时，文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，如今最好的方式确实是让本人的身心获得纾解，找个地点隐居，等休息够了又是一段新旅程的开场。害处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化开场产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此，我们对隐依然保有着正面看法，由于古代中国给文人开展的空间实在大狭窄了，逼得他们除了隐或许只有一死，与其如此让本人的雄心壮志殒落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山再起。 　　余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去考虑前人的情感;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因而他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄予在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了「永州八记」如此出色的山水文学，如此的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化认识及人格，带着崇敬和疑咨询来瞻仰这位大文豪。 　　合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流淌的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢 也许我们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲身去宽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。