2023年宫崎市定和《九品官人法的研究》范文.docx

天道酬勤 宫崎市定和九品官人法的研究 [摘 要]宫崎市定是日本研究中国古代史最具代表性的学者，九品官人法的研究那么是其一生的杰作，他和这部著作是研究日本的中国学和魏晋南北朝隋唐政治史、制度史所必须要读的。本文研究宫崎市定的学术渊源，探讨京都学派的学理与宫崎市定的学术思想历程，指出九品官人法的研究的精妙之处不仅在于首先揭示乡品与官品的对应关系，还在于通过对各个具体历史时期九品官人制度演变的深入剖析，揭示士族门阀政治形成的过程，为京都学派创始人内藤湖南关于中世贵族政治学说作了最广博有力的实证，给后来的研究者以极大的启发。 [关键词]宫崎市定 京都学派 魏晋南北朝 九品官人法 中正 〔中图分类号〕K207 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕 1000-7326〔2022〕09-0023-08 宫崎市定的九品官人法的研究，出版于1956年，至今已过去了51年。一本学术著作经过半个世纪之后，不但依然广为流传，甚至还超过出版当初，历久弥新，备受瞩目，成为研究中国魏晋南北朝隋唐史的必读之作，这在学术界并不多见，自然会使人们对于宫崎市定及这部堪称经典之著产生很大的兴趣。 一 宫崎市定〔1901-1993年〕，1901年8月20日出生于日本长野县下水内郡秋津村〔现饭山市〕静间304番地，兄弟三人，父亲是饭山小学的教师。宫崎市定七岁的时候，母亲去世，抚养孩子的事情就由祖母承当。幼年丧亲对宫崎市定应该有相当的影响，养成他喜欢深思求索的习惯，以及独立面世的个性。 宫崎市定喜欢文学，中学时代曾热衷于创作日本式的诗歌——和歌，和同学一起创办杂志，还向期刊投稿。对文学的兴趣与宫崎终生相随，他非常注重文字，再艰难的学术问题，到他笔下都写得深入浅出，生动活泼，一环扣一环，妙趣横生，才华横溢，让人折服。文学性叙事成为宫崎史学的风格。 宫崎市定的兴趣非常广泛，高中时代，他利用课余时间，向天主教会的神父学习法语。自从美国的炮舰敲开日本幕府锁国的大门之后，日本狂热地向西洋学习。日本近代化的精神领袖福泽渝吉公开提出“脱亚入欧〞，向西方学习就不仅是时尚，而且成为日本浴火重生的出路。宫崎市定在这种背景下学习西文，应该是很自然的事情。但是，在课后自己再学习一门语言，对于不擅长外语的日本人而言，需要很大的决心和毅力。宫崎市定的志向不小，了解欧洲，是为了当一名政治家。这种政治情怀也与宫崎市定终生相随，尽管后来成为纯粹的学者，他仍然一直关心着政治，学术上研究古代政治史，生活中关注当代政治进程，以今察古，古为今用,“通古今之变〞是他孜孜以求的目标和学术特点。 1922年，宫崎市定从松本高中毕业，在学长的鼓励下慕名投考京都大学“东洋史〞。 日本的近代历史学是在德国兰克史学的巨大影响下建立起来的。1887年，东京大学聘请德国人李斯〔Ludwig Riess，1861-1928年〕担任教授，讲授西方史学及其方法，此乃日本近代史学的开端。李斯毕业于柏林大学，服膺兰克史学。东京大学史学科首届学生中，培养出了白鸟库吉这样一位兰克史学的东方传人，奠定了东京大学史学研究的风格。1907年，京都大学首次设立东洋史学科，聘请桑原骘藏和内藤湖南等人主持。桑原骘藏曾经留学清朝，在东京大学专攻“汉学科〞，师从日本旧时学者那珂通世〔1851-1908年〕。① 从求学经历来看，桑原骘藏似乎受东方传统史学的影响较深，其实不然，桑原骘藏倾心于西方史学的研究方法，他关注东西方交流史，用西方理性的实证方法进行研究，成为日本“东洋史〞的奠基人。而在为数不多的硕学名师中，内藤湖南的名字尤为醒目。他是一位著名的记者，却跻身于京都大学东洋史学科教授之列，确实可以看出京都大学力排异议“不拘一格降人才〞的勇气和决心。内藤湖南经历丰富，曾游历中国许多地方，在日本以西学为尊的世道里，他依然坚持清朝朴学的实事求是方法，兼收西学之长，自成一格。 日本学术受中国影响巨深，士人兴趣修养与中国大同小异，学问上皆以经史为根基，汉文诗词，琴棋书画，修身儒雅。故研习汉文经史，称作“汉学〞。近代西学随硝烟滚滚而至，洋文西装，顿成时髦，弄潮儿忙于搬来西洋名词理论，把东方社会的事项对号入座，便成新学说，鹦鹉学舌，招摇过市，犹如今日所谓“夏商工业史〞、古代“制度经济与供给学说〞乃至唐代“国家预算〞等等，实乃当日东洋故伎重演。虽然那时候西洋人对东方历史文化不甚了了，故各种学说如西风落叶，纷纷扰扰，目不暇接，已成往事。然而，新名词层出泛滥，却也让“汉学〞立马成为冥顽迂腐的古董，所以,“汉学〞的改名已是救亡图存之大计。恰好“日俄战争〞爆发，日本在英国等支持下，大获全胜。这在日本成了惊天动地的事情，乃东方战胜西方的空前例证，仿佛世界在一夜之间天翻地覆了。宫崎市定曾对此评论道：“在背后援助的英国等国如果听到日本那套自我吹呼的话，也许要笑得喷出饭来。〞[1] 可怕的是日本国民被军部彻底愚弄，竟信得如此天真。于是，日本终于媳妇熬成了婆，可以粉墨登台和列强平分天下了,“汉学〞也找到了改名的理据。世界不仅是西洋人的，而是分为东洋和西洋,“汉学〞成为了“东洋学〞。倡导东洋和西洋两分法者，是桑原骘藏，1898年，他出版了中等东洋史，所以，他是京都大学“东洋史〞的开山鼻祖。 学术上的“东洋学〞和政治上的“大东亚〞是有区别的。在西方列强笼罩的屈辱时代,“东洋学〞具有文化上的自觉与自尊的意义。因此,“东洋学〞不是区域史意义上的“东洋〞，而是同“西洋〞对峙的文化概念，在研究对象上，包括东方各国、各民族的各种文化。由于日本本身单列，所以,“东洋学〞不包括日本，其研究方法强调对于文化现象的综合性研究。当时有人主张在学科分类上改变历史、文学和哲学的划分法，改为日本学、中国学、印度学，桑原骘藏坚决反对，大概与他主张从世界的视野研究东方有关。 然而，主张区域史方法的学者也大有人在。东洋学实际上以中国为主，对中国文化尤为着迷的内藤湖南，以及狩野直喜等著名教授，身体力行全方位研究中国传统文化。狩野直喜研究中国哲学，与罗振玉、王国维等中国学者交往甚密，在戏曲史、小说史等领域也取得了开创性成果。内藤湖南主要研究中国史，兴趣极为广泛，古籍文书、书画文物，收集涉猎甚广。人文地研究中国，是内藤湖南文化论的根底。从文化演进考察中国历史，内藤湖南提出了独特的中国古代史分期，分为三个时期，其间插入两个过渡时期，亦即： 第一期上古从上古到东汉中期〔上古-100年〕，是中国形成独立文化并向外扩张的时期。 第一过渡期，从东汉中叶到西晋〔100-316年〕，中国文化停止向外扩张时期。 第二期中世从五胡十六国到唐中叶〔317-820年〕，外部异民族势力压迫中国，外来文化例如佛教等流行的时代。另一方面，在中国内部贵族失势，中国文化因贵族而得以维系。 第二过渡期，从唐末至五代〔821-959年〕，外来势力鼎盛时期。 第三期近世从宋以后到清代〔960-1911年〕，中国固有文化复活并取得新进展的时代。前代的贵族没落，政权归于专制君主，文化归于庶民。其间虽然出现蒙古族的元朝和满族的清朝，但是，他们都没有阻碍中国文化的兴旺。 内藤湖南的分期理论构成其学说的根底，对日本的中国史研究影响至深且远，其研究方法亦与“东洋史〞颇不相同，被称作“支那史学派〞，① 内藤湖南和狩野直喜为其开山祖师。