2023年文学批评蕴涵社会理想.docx

文学批评蕴涵社会理想 文学批评的核心价值体系构建必须确立以中国特色社会主义共同理想为价值追求目标。核心价值体系必须以马克思主义为指导思想，以中国特色社会主义共同理想为奋斗目标，以爱国主义的民族精神和改革创新的时代精神为精神支撑，以社会主义荣辱观为道德准那么。文学批评是对文学价值进行评价的一种精神活动及评价行为，是人类精神文明和人文价值的重要载体，担负着塑造人的心灵、净化人的灵魂、提升人的素质、推动社会进步的重任，承载着人类改造现实、追求理想的奋斗目标和坚持不懈的探索精神。古今中外文学史和批评史证明，文学是人类社会基于对现实生存开展需要和理想追求及其精神探索而产生的。文学是人类理想的结晶和观照，也是人类理想的提振和升华。人类社会开展在理想追求中不断超越现实而开展，同时也在文学的理想世界中获得精神自由而开展。在不同的历史阶段，理想目标的具体内容虽有所变化和更新，但其根本内涵和终极价值意义始终未变。由此可以说，文学精神的实质就是对理想追求的自由精神。文学批评对文学的阐释和评价就是在更大范围和更大程度上开掘和弘扬文学对理想追求的自由精神。现阶段，中国当代文学所追求的理想目标是中国特色社会主义共同理想，这是具有必然性与合理性的时代选择，也是当下社会和人民群众的需求，从而形成文学批评的评价取向，构建了文学批评的核心价值体系。 一、文学批评的共同理想价值取向的合理性 人类社会开展过程的实质就是改造现实、追求理想的过程，也是人类精神世界不断扩大、不断开展、不断自觉的过程。人类社会开展主要基于现实与理想的对立统一辩证关系，依托现实而观照理想，才会产生改造现实以实现理想的动力；依托理想而观照现实，才会使现实呈现出理想的光辉，现实才具有价值和意义。现实有了理想引导才能不断开展，理想有了现实根底才会成为有根之本、有源之水，才会具有追求和创造的价值和意义。这说明现实与理想是相互依存、相互作用、相对而存在和开展的。文学也是人类立足现实、追寻理想的必然结果。同时，文学作为人类精神的结晶，更是不满足现状，是超越现实、向往自由、追求理想、实现愿望的心灵产物。从这一角度而言，文学是人类理想的突出表征。文学批评通过文学评价行为事实上已扩大到对人类社会活动的评价，确立评价的共同理想价值取向具有充分的必要性与合理性。第一，人类活动具有自觉性、目的性和主体性。人类从自然界别离出来后就具有人性、人类性及其类本质、类特性，从而使人类活动与动物活动有本质差异。 马克思指出：“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的。〞[1]显然，人类活动具有三个特性：一是目的性，在活动之前就已设定目的，使动机与效果统一、过程与结果统一，目的在一定程度上说也是一种基于现实而追求理想的表现方式；二是自觉性，目的在实现之前就早已在人的观念意识中存在，并指导和支配人类的行为与活动，从而表现出人类意识活动与现实活动的自觉性；三是主体性，人类无论作为意识活动主体还是现实活动主体都具有主动性、能动性和创造性，其目的是基于理想而改造现实或基于现实而实现理想，人类主体性发挥不会像动物那样仅仅依赖于自然和现实的馈赠，以满足本能的需求，而是力图以自己的力量去改造现实、改造对象以满足人类生存、存在、开展的需求。马克思指出：“动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人那么生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人那么自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。〞[2]马克思在此集中讨论到人与动物生产的不同特征为：“全面的〞生产、“真正的生产〞、“再生产〞、“自由的〞生产、“任何一个种的尺度〞的生产、“内在尺度〞生产、“美的规律〞的生产，突出了人类活动的目的性、自觉性和主体性。第二，人类活动具有对象化、人化特性。人类意识观念中的目的性，通过人类活动与行为在其目的实现中对象化在结果上，从而使结果带有人的本质、本质力量以及人的意识、观念的目的性对象化特征，或曰“人化〞特征。马克思指出：“只有当对象对人说来成为人的对象或者说成为对象性的人的时候，人才不致在自己的对象里面丧失自身。只有当对象的人说来成为社会的对象，人本身对自己说来成为社会的存在物，而社会在这个对象中对人说来成为本质的时候，这个情况才是可能的。〞[3]因而，“人化〞也好、“对象化〞也好，人的意识观念及其理想目的对象化表达出人类活动的本质和特征。人类在改造对象从而使其“人化〞与“对象化〞的同时，也使人类自身“人化〞，亦即在改造对象的同时也改造人类自身，不断提升人类性和完善人性，提升人类改造现实、追求理想的意识和能力。马克思指出：“一方面为了使人的感觉成为人的，另一方面为了创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉，无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的。〞 显然，人类活动的结果不仅是在对象身上表达目的性，而且也在作为活动主体的人类自身上表达目的性，也就是说人类自身的提升、完善、开展也是人类活动的目的。因此，人类社会才会不断开展，人类也才会不断完善和提升。这实际上说明从现实到理想、从理想实现到回归现实，形成现实—理想—改造现实—提升理想的循环的螺旋式上升开展态势，由此不断实现人类社会开展目标。第三，人类活动的人文精神特性。人类活动主要分为物质生产活动与精神生产活动。根据马克思主义唯物论来看，在存在决定意识、物质决定精神的同时，意识和精神对存在、物质具有反作用和独立性。同时，在人类社会开展早期阶段，物质生产与精神生产浑然一体、不可分割；随着人类社会开展和社会分工需要，精神生产才别离、独立出来，形成两种不同的生产活动方式。但毫无疑问，这种别离和独立是相对的，不仅存在两者相间和界线模糊的生产活动形式，而且也存在着两者之间的兼容、包容和互渗。因为人类社会实践活动包含着意识、观念、精神、思维等因素，也都与生产力、生产工具、科学技术、物质载体相关，因而物质性与精神性的协调辩证关系应是人类活动特性的重要支点。文学艺术在人类社会实践活动中缘起和发生，并随着分工而别离、独立为精神活动形式，精神性应是其本质规定，也决定其人文精神的特征。因此，马克思主义将文学作为一种特殊的“精神生产〞、“艺术生产〞形式，突出其文学意识形态的特殊性和独立性；指出文学的开展与经济开展不平衡，规律、文学与现实之间的“悬浮〞性，文学与资本主义生产的“敌对〞性，等等，突出文学的形象性、典型性、审美性特征；提出批评的“美学的观点和历史的观点〞，突出文学评价的真、善、美价值取向；提出“现实主义的最伟大胜利〞，突出文学的现实性与理想性。毛泽东将马克思主义与中国实际相结合，继前苏联文学提出“社会主义现实主义〞之后提出“革命现实主义〞与“革命浪漫主义〞结合的主张，在强化文学的政治性、阶级性、倾向性的同时也凸显了文学的理想性。邓小平在新时期纠正“文学为政治效劳〞偏颇的同时，强调“不加强精神文明的建设，物质文明的建设也要受破坏，走弯路。光靠物质条件，我们的革命和建设都不可能胜利。过去我们党无论怎样弱小，无论遇到什么困难，一直有强大的战斗力，因为我们有马克思主义和共产主义的信念。有了共同的理想，也就有了铁的纪律。无论过去、现在和将来，这都是我们的真正优势。〞 对于中国文学开展而言，也需要有马克思主义指导和社会主义共同理想的目标。这并非仅仅从政治上、思想上对文学提出要求。文学历来都是人类理想追求、信仰支撑、精神支柱的重要载体，是人类文明及人文精神的突出表征。中国当代文学应义不容辞地肩负实现中国特色社会主义共同理想的奋斗目标。文学批评的人类共同理想评价取向具有必然性与合理性。 二、文学批评的共同理想价值取向构建的依据 翻开古今中外文学史与批评史，对人类共同理想的追求永远是文学的主题和文学精神之所在。人类从原始荒蛮时代走出来就依靠理想的支撑和信念的鼓舞。古希腊神话和史诗，无论是伊里亚特还奥德赛都旨在表现人类及其族群在神祗和英雄引导下追寻理想的历程；中国古代神话，无论是女娲补天，还是羿射九日，也无论是愚公移山，还是大禹治水，都旨在对光明幸福的追寻和美好理想愿望的实现，以到达强化族群凝聚力、向心力和群体力的目的。古希腊古罗马的雕塑，几乎是理想地聚合人类所有最为美好健全的体魄和灵魂。中国先秦时期的诗经“一言以蔽之，曰：‘思无邪’〞，成为中国文学最为理想的范本和经典；楚辞将最富于浪漫色彩和理想光环的文学想象和夸张开展到极致；屈原离骚高歌“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索〞，将文学对理想“求索〞的主题一直延续、开展至今。此后陶渊明的桃花源记、李白的将进酒、陆游的咏梅、汤显祖的牡丹亭、曹雪芹的红楼梦等，如群星闪烁、百花绽放，编织成中国文学史绚烂的理想画卷，鼓励和支撑中华民族生生不息、世代相继，中华文明源远流长、博大精深。执着的信念、坚决的信仰、美好的理想在文学中薪火相传，文学也成为人们最为美好的理想追求和精神寄托，成为“诗意的栖居〞的精神家园和理想境界。 人生在世，除物质需求之外还应有精神需求，除在现实存在中生存之外还需寻求更为合理、更为美好的生存和开展，除现实人生追求外还需有理想人生追求，从而使人生和生活具有意义。人类是个性存在与群体存在的统一体，个体只有在群体中生命才会永恒和延续，群体也只有在个体与个体的关系和系列中生命才能显现。因而文学对典型化个体生命的具体描写，都依托信仰和理想将个体生命与群体生命融为一体，呈现出生命的价值与意义。这是古今中外优秀文学作品立足于现实、执着于信仰、依托于理想的结果，也是一代又一代的文学家，在信仰与信念的鼓励下以有限生命不断奋斗拼搏、不断探索追求美好理想和永恒生命价值的结果。古今中外文论批评史也充分证明，以文学现实性与理想性的认知为根底，构造文学理论体系和知识结构以及知识谱系，确立文学评价的人类共同理想的价值取向维度及其真、善、美批评标准。古希腊哲人柏拉图提出“理式说〞，他指出：“我们经常用一个理式来统摄杂多的同名的个别事物，每一类杂多的个别事物各有一个理式〞，因此“床不是有三种吗。第一种是在自然中本有的，我想无妨说是神创造的，因为没有旁人能制造它；第二种是木匠制造的；第三种是画家制造的〞[6]。他认为文学摹仿的对象是“理式〞，现实只不过是摹仿“理式〞的结果从而是“理式〞的影子而已。显然这一带有客观唯心主义色彩的“理式〞是对现实抽象化和超越化的理想王国，故而柏拉图提出“理想图〞是文学始终追寻而又难以企及的最高境界。亚里士多德也提出文学“摹仿说〞，在文学摹仿自然和现实的前提下，他进而区分“摹仿所用的媒介不同，所取的对象不同，所采的方式不同〞[7]；“这些事物是按照它们应当有的样子描写的〞[8]；“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事〞，从而立足于现实的同时也立足于理想。中国先秦时期的诸子百家中，儒家孔子以实用理性精神将其理想定位于周代的“礼乐〞制度，其目的是针对当时的诸侯混战乱象匡正救弊，提出“文之以礼乐，亦可以成人矣〞[2023]，将“礼乐〞制度作为“成人〞以及修身齐家治国平天下的理想社会。道家庄子那么以“自然无为〞的自由精神将理想定位于“至德之世〞，追求“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物