天道酬勤从孟子对商鞅的批判看其民本思想:民本思想是孟子整个思想体系的重要组成局部,本文从孟子对法家的批判的角度剖析其民本思想,从而揭示其民本思想的社会功利价值取向。关键词:孟子;民本思想;批判【中图分类号】I041【文献标识码】A【文章编号】1002-2139(2023)-09-0050-2人类历史上任何伟大的思想,后人总是根据自身的立场从不同的角度对其进行解读,形成不同的观点。孟子的民本思想博大精深,是其思想中最为灿烂的局部。目前,理论界对孟子的民本思想进行了深入的研究,形成了各种不同的观点,本文试图从孟子对法家的批判的角度剖析其民本思想。一、商鞅的君本论思想战国时,法家思想是一个被各大诸侯国竞相采纳的治国方略,被认为是“先秦诸子中最具现实政治意识的思想流派之一〞,1也被看作是先秦时一种功利主义的思想流派。在孟子时,法家的代表人物是商鞅,其思想的立论根底是“人性好利〞,认为人行为的动机就是追名逐利,这种天性自古以来就是如此,正如开塞中所说“天地设而民生之,当此之时也,民知其母而不知其父,其道亲亲而爰私〞,并会终人一生,“民之欲富贵也,共阖棺而后止〞。商鞅认为正是人的这种天性,导致了人对名利的追求肆无忌惮,正如算地中的描述:“今夫盗贼上犯君上之所禁,而下失臣民之礼,故名辱而身危;犹不止者,利也。其上世之士,衣不暖肤,食不满肠,苦其志意,劳其四肢,伤其五脏,而益俗广耳。非生之常也,而为之者,名也。〞这样就引发了人与人之间的矛盾和冲突,导致了算地中“亲亲那么别,爰私那么险,民众,而以别险为务,那么民乱〞局面的出现。那么,如何来治“乱〞呢商鞅认为这必须对人追名逐利的欲望进行控制,但他认为仁义道德对人的这种私欲的控制起不了作用,相反,它只会加剧社会的“乱〞,正如开塞中所说:“民众而无制,久而相出为道,那么有乱〞,“以义教民那么民纵,民纵那么乱,乱那么民伤其所恶〞,他甚至把仁义道德归为危害国家的“六虱〞之一。仁义道德不能治乱,在商鞅看来,只有“法〞才能控制人的欲望,约束人的行为,他在慎法中说“有明主忠臣产于今世,而能领其国者,不可以须臾忘于法〞,“爱人者不阿,憎人者不害,爱恶各以其正,治之至也。臣故曰:法任而国治矣〞。在此,“法〞指国家的一种强制力,这种强制力能使人的求利行为标准化,让人的求利行为符合于国家国君的需要。而按他在开塞中“圣人承之,作为土地货财男女之分。分定而无制,不可,故立禁。禁立而莫之司,不可,故立官。官设而莫之一,不可,故立君〞的观点,国家国君是顺应人的追名逐利...
