2023年红高粱电影剧情.docx

红高粱电影剧情 篇一：电影红高粱观后感 电影红高粱观后感 1988年，东欧剧变，苏联解体的前夕，在联邦德国召开的西柏林国际电影节上，由张艺谋导演的电影红高粱，获得该电影节最高奖项——金熊奖，那一年，张艺谋37岁，这部电影，是他的处女座，也是他的成名作。1988年也许是中国电影划时代的一年，红高粱，它第一次让西方世界明白中国大陆电影的相貌和风采。众所周知，由于中国大陆和西方社会的认识形态的不同，导致双方在政治经济文化和社会制度的交流和认同感上有着明显的区别，而红高粱作为新时期第一部走向世界的中国大陆电影，也获得了国际社会的广泛认同，无疑在中国电影史上具有划时代意义的一笔。 ——————所以了，这些我绞尽脑汁编的都是些废话，内容也没啥用，下面我们直入正题。（然并卵，且看下） 电影的名字叫做红高粱，红色，自然是电影的主线，从刚开场九儿出嫁时的打扮，到高粱酒的颜色，从高粱秆上闪耀的阳光的颜色到日食之后红遍全世界的颜色，到最后由乡亲们的献血染成的整个高粱地，展现出富有张力的色彩效果，更加表达出生命的壮美，辉煌和华美，也是更大程度上是通过色彩效果对生命唱的一场赞歌。而当九儿被日本人杀死的一瞬间，日食出现了，这是中国传统中最险峻的征兆，也更加显示出小说作者关于日本侵略者的深恶痛绝。十八里坡，高粱地，与红色影调交相辉映，同时也给予人的是一种意味之感，它意味着原始，野性，富有活力而又生生不息的生命。充满野性的高粱地，是“我爷爷〞“我奶奶〞爱的温床，同时也是这片高粱地，日本侵略者杀害父老乡亲，鲜血染红了大地，是高粱地见证了日本人的暴行。同时，红色的高粱酒，具有血液一样的色彩，从而构成这片土地的血液。从而也让这片土地具有活力和跳动。 纵观电影红高粱的画风，一望无际的野生红高粱，残缺的土拱门，夕阳西下时荒凉的旗子，贫瘠的黄土地，给人以奇妙凄凉的视觉体验和心理感受。然而这些具有西北风情的风光，更加表达出当地百姓的粗旷豪迈质朴的质量与风格，电影里面，不管是“我爷爷〞依然罗汉爷爷，依然其他的酿酒工人，关于一般人物的塑造，都是给观众简单质朴豪迈的印象，表现出中华民族特有的生命的活力和民族精神的力量，一方水土养一方人，正是这片奇妙的土地，激荡着中午五千年淳朴民风的旋律，电影中，一群与土地，与红高粱，严密联络的男人，喝着刚刚酿好的高粱酒，激情豪迈地裸露上身，唱着悠扬而又不失野性粗旷的歌曲，给人以积极豪迈昂扬向上的男人形象。这又和粗野的画风互相照应，耐人回味。 红高粱之中，“秃三炮〞如此一个的角色我想应该是让每个人可以为之动容的而难以不记得的。他尽管是土匪出身，靠着在高粱地里打家劫舍和开着屠宰店为生，但是却有着“梁山好汉〞般的英勇和义气，面对“我爷爷〞的寻仇，一言九鼎，最终放过“我爷爷〞，而且用本人的力量对抗日本侵略者，就算最后被抓，日本人让秃三炮手底下的剥皮匠来剥他的皮时，也是大义凛然，大方赴死，而且，从他手下的剥皮匠人对他的态度，我们不难看出，尽管秃三炮是一个土匪，但是对待手底下的人依然特别重情重义的，否那么剥皮匠也不会由于抗拒而自杀，不管是秃三炮依然其他黑恶权力的领袖（比方说最近刚出狱就再进去的山西晋城黑老大“程三〞），这些人之因而可以在斗争剧烈尔虞我诈的圈子里获得领袖的地位，其身上必定闪耀着侠肝义胆，大方雄心的人格特质，以及其他常人难以拥有的才能。在莫言的笔下，秃三炮尽管是一个土匪的形象，但是最后却充满了侠义精神，这不禁让人对如此一个有血有肉的男人肃然起敬。虽不能与金庸先生笔下的“侠之大者，为国为民〞的郭靖相提并论，但是，却表达了在民族大义面前不畏强暴的硬汉形象。 电影中，被因正义而杀死的人，有两个，一个是在九儿婚礼路上假冒秃三炮戴面罩抢钱，企图奸污九儿的土匪，另一个是麻风病人李大头。关于假冒秃三炮的土匪，被轿夫所强行打死，无疑是自食其果，但是按照今天法治社会的角度看那个土匪，又难免会有些人道主义关心与怜悯，抢劫与强奸未遂的罪名尽管令人发指，但是却罪不致死，轿夫们于无意之间下手重了几分，过失杀人，虽有些不尊重生命，但在当时场景下，于道德于情理上，都能被理解，被原谅，反倒是纵观当今社会之中，光天化日之下明投暗抢事件，层次不穷，却不曾见出现多少人仗义相助，见义勇为，实在是令人唏嘘不已。李大头，一个麻风病患者，开着本人的高粱酒坊，逾五十岁却因病而未能娶妻生子，最终却遇见九儿父亲如此认钱不认人的二货人物，甘心将女儿卖给了他，这看似了却了本人人生大事的苦恼，娶了九儿过门。却不料想到本人在婚礼之后便惨遭横祸，陈尸街头。关于最后凶手是谁的咨询题，电影也是戏剧性地一笔带过，仿佛这个人的生命无足轻重一样。然而细心沉思一下，我们不难明白：麻风病人，作为一个特别群体的存在，在社会之中饱受歧视与孤立，病情又特别具有传染性和遗传性，九儿父亲将本人的女儿无疑是推进了魔窟，九儿父亲却抚慰九儿说：等李大头死后，所有的财产都确实是你的了。这句话看似在关心本人的女儿，却暴露了在女儿健康和金钱的选择咨询题上，九儿父亲具有多么罪恶的一面。这跟当代社会之中父亲让本人女儿卖淫挣钱有着异曲同工之妙，而如此的父亲，是多么令人发指。 同样是小说里的女主人公形象，“我奶奶〞的形象，不禁让我想起了贾平凹先生新作极花里的女主人公胡蝶，同样都是女性，在莫言塑造的那个社会里面，“我奶奶 “摆脱了社会的伦理禁锢，藐视权贵，敢爱敢恨，反对传统道德，向往自由，但是，或许这也是只是存在于虚构的社会里，在现实面前，女性关于本身自由的追求往往会显的惨白而无力。在中国五千年乡土宗法社会里，女性就不断处在被压制的被动地位。极花中的胡蝶，在城市打拼的乡村女性，关于黑暗的社会放松警觉，稀里糊涂的被人贩子卖到中国西北的一个叫不上名字的山村里，经历强暴生子，后被挽救回城市，最终忍耐不住言论和四周人怪异的目光，无奈之中又返回山村，也更加直白的映射出当代中国农村社会男性婚配咨询题的严峻性。前者更富有理想主义色彩，后者更注重写实主义，前者是追求，后者是现实，但二者都是对现实中国人性的赤裸裸写照，也是对现实社会的映射。而“我爷爷〞“我奶奶〞关于性的放纵和关于传统道德的反叛而大胆的追求人性自由的解放，关于传统儒家道德伦理体系而言，无疑是猛烈的抗衡，这与西方认识形态中追求自由与解放的思想不谋而合，或许多少正是由于红高粱中所包含的关于中国传统价值观的反叛与冲击，符合了西方社会的关于自由社会概念的审美要求，因而才获得了西方电影界的欣赏与成认，也或多或少改变了在西方人头脑中中国人愚昧，落后，固执，残暴，狡猾，猥琐的刻板印象，让中国人的形象，在西方有了耳目一新的相貌。摒弃后半局部对抗日本侵略者我们先不提，前半局部“我爷爷〞，“我奶奶〞的爱情局部，是对生命力的“放纵〞，高粱地里xxoo时，给予我们的电影镜头是肆意腾跃的红高粱，仿佛红高粱也在赞美着他俩的xxoo,但是，影片更多的表现的是对原始生命欲望的崇拜，也是关于人性自由和生命力的崇拜，然而中国文化传统中的“三纲五常〞存天理灭人欲“虽经历五四新文化运动中自由与民主浪潮的冲刷，但依然更多的存在于乡土社会与农耕文明之中，关于人性，人和人更多的是“道路以目〞地交流着内心的禁锢与压抑。而张艺谋的电影，确实是通过人物的个性来塑造和赞美生命，赞美生命正常的欲望，不受道德和礼教的束缚，展现出生命的绚丽壮美，无拘无束，坦坦荡荡。 再品电影红高粱，张艺谋，那年三十七岁，莫言，三十六岁，两人正是青春年华发奋时，其头脑中必定接受着在中国以五四新文化运动为起源的西方自由民主与科学的思维，在一个集体迷失的时代，在八十年代重新膨胀的文化批判传统中，他需要做的是恢复堙没在温良恭俭让，忠孝仁义礼智信等中华传统中真正的人的生命力。文明的制造来自于人的生命力与梦想，但是，在中国，被制造出来的文明反过来构成一套束缚标准，来压制着，束缚着生命力，而看不到最直截了当最自然的人性的本质，每个人都是带着虚假的面具而生活，而关于如此的人性的反思与真正文明的追求，正是任何时代下，都是任何一个有责任的知识分子所进展的。而在红高粱电影观看之中，给我的是热血沸腾的感受，感到本人作为一个真正的“人〞的生命力，在刹那间复苏。然而电影只是一个载体。作者与导演想表达的是民族的真 实精神在画面中的呈现，在任何情况下，精神才是我们的真正家园。然而，在三十年后的当今时代条件下，在西方文明和价值观蜂拥而入的时代，我们，只有制造出符合我们本身民族精神的作品，才能具有生生不息的开展活力。 绘一场生死契阔的游戏，为我们的故事写一个结局。 ——海子 .6 篇二：电影 红高粱 电影 红高粱 观后感 09环艺1班 学号；0912023220孙星星 红高粱是一个具有神话意味的传说。整部影片在一种奇妙的色彩中歌颂了人性与蓬勃旺盛的生命力。因而，赞美生命是该片的主题。“是要通过人物个性的塑造来赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃活力，赞美生命的自由、舒展。〞。正由于这种对生命的礼赞以及影片那精深的电影语言的运用，使得红高粱获得了国际荣誉，这也是中国电影迄今为止在国际上获得的最高荣誉。 红高粱并不是十分具有现实性的作品，也不是一种对民族文化的寻根。相反，在这个联络三代的以过去时回叙出来的故事中，塑造的是一个将来意义的人格，是一种人格理想，超越了详细的社会表层，具有人的本性与本质的深度，影片自始至终所呼唤的主题确实是勃勃的生命力，确实是张扬活得不扭曲、无拘无束、坦坦荡荡的生命观。因而．摆在观众面前的作品不是一个已被理解的世界，而是对一个世界的生命的理想。这种理想确实是在那具有“太阳崇拜〞的神话中。红高粱不同于以往任何一部反映农民的影片，它的视角已从传统的对土地的礼赞转向了对生命的礼赞。故事的超凡特点决定了叙事的非现实性，故事的地点也被淡化。在影片中甚至淡化了社会最根本的构造——村落。影片中的所有叙事元素与视听元素都在为这种自然生命的热烈、自由自由和爽快淋漓的风格效劳。 首先影片本身有一条完好的故事线，但这条叙事线大局部由画外音来完成。影片一开场，依然全黑的画面时，声带上就传来了“我〞的表达；“我给你说说我爷爷我奶奶的这段事，这段事在我老家至今还有人提起。〞这是一个以如今时进展回述的视点，这个“我〞在此是一个故事的表达者。由于他没有在故事中出现，按理是一个客观的表达者，但他又是故事中人物的后代，这又使得他具有某种参与认识，从而又具有被表达的意义。因而，这个视点是特别奇特而又新颖的，它使导演在处理全剧时有了一种游刃有余的视点参照，特别自由而又具有全知性。同时，他的表达的特点把故事拉远，又具有历史的间离效果。在此视点根底上，导演在这开场白中道明了故事的虚构性。“日子久了，有人信，也有人不信。〞从而特别自如地把故事纳入非现实的时空之中。 大头被杀，秃三炮绑走我奶奶的过程，罗汉大爷的出走，日本人的出场等。画外音在此影片中还承担了一种“预叙〞的功能，如抬轿出发时画外音就告诉观众，轿把式将成为我爷爷，这就增设了观众的“期待视野〞， 使画面故事的进展更富有张力。在传统影片中特别容易出戏的那几段全被画外音虚掉了，导演在电影的空间与画面上也就能尽情挥洒，将大局部的画面用在表现颠轿、劫道、野合、敬酒神、日全食上，让意念承附在详细的画面上，依附于一个个具有强烈生命意味意味的仪式之中，从而到达虚实相生的艺术境地。确实，画外音在影片中是作为一个戏剧要素渗入故事之中的，它“缝合〞了过去与如今、意念与故事。 其次，当我们面对红高粱时，就会感知到全片都被那辉煌的红色所渗透。红色是太阳、血、高粱酒的色彩。在这里，导演对色彩的运用是高度风格化的。影片一开头确实是年轻美丽、灵气逼人的我奶奶那张充满生命的红润的脸，接着确实是占满银幕的红盖头，那顶热烈饱满的红轿子，野合时那在狂舞的高粱秆上闪耀的阳光，似红雨般的红高粱酒，血淋淋人肉，不断到那日全食后天地通红的世界，整部影片都被红色覆盖。导演对这种基调的选择几乎完全剥夺了我们对戏剧情节的关注，而进入一种对一个特定的外型空间的纯粹情绪性体验了。这是一种对完满自由的自然生命的渴望与赞美。这不是一个完全现实时空的再现，而是我们内