2023年家庭淫乱小说恋母.docx

家庭淫乱小说恋母 篇一：什么是恋母癖 母子之间的关系本来就亲切，在成长期间，稍有处理不当，可能就会产生恋母情结，一般的恋母倒也正常，甚至能够称为孝敬，但严峻的情况就能够称作恋母癖。一般多见于单亲妈妈家庭，从小互相都是彼此唯一的依托，有的男小孩不断与父母同睡一床，甚至父母的性生活也不回避较小的小孩；还有的男孩不断与母亲同睡一床，而父亲被冷落一边，以致青春期刚刚到来便出现许多征询题。 有些中年的母亲还会将母子间的亲昵津津乐道，比方说到儿子必须抚摸她身体的某些部位才能入睡，或是说到儿子如何离不开妈妈，“赖〞在母亲的床上不走，她们的口气中大概认为小孩在“撒娇〞，没有认识到这有什么不好。但是随着小孩青春期的到来以及性认识的萌动，难道男小孩会对母亲一位成熟的女性的身体无动于衷吗？ 由此看，我们今天的“恋母情结〞是错误家教的产物，或者说是由于母亲对儿子的过分爱恋造成的。套用弗洛伊德的话，也许能够说是母亲的“恋子情结〞诱发了儿子的“恋母情结〞。因而，对这种现象不妨叫“母子互恋情结〞，这是我们要特别留神的一个母子关系的“怪胎〞。 “母子互恋情结〞的后果是可怕的。极端的危害便是酿成不正常母子关系的悲剧。据有关的心理征询的调查，类似个案在保密性较好的征询或通讯征询中时有出现。更为普遍性的危害是严峻阻碍男小孩的个性开展。由于母亲过分爱怜，造成男孩的心理幼稚，依赖性强，孤僻不合群，不会与同龄人交往，缺 乏男小孩的阳刚之气。 在我的心理征询中就遇到过几个“长不大〞的男孩。他们都是大小伙子了，心理上却跟几岁的娃娃一样，幼稚得特别。经理解，他们有一个共性：都是和母亲一个床上睡觉长到10多岁的。当他们的母亲为小孩“长不大〞而忧虑的时候，我倒有些替她们庆幸，毕竟，他们的儿子还没有把本人朦胧的性认识投射到本人母亲身上！ 恋母癖的心理活动 生活中有不少男性喜爱追求年长于本人的女性，而且这种趋势有愈演愈烈之势。这些男人虽已成年，由于存在着或多或少的恋母情结，使他们在精神上不断无法长大。因而，他们在做任何事情时都缺乏主见和独立性，假设没有人从旁指导他，或者领先示范，他就会畏怯不前，甚至在性生活方面也缺乏独立的主见和冲劲了。 有着恋母情结的男人关于女性难免怀有恐惧之心，在恐惧的支配下，他们常常不知应如何跟女性保持适度的来往，同时，他们关于女性的态度和兴趣也一直积极不起来。他们不但在异性关系方面的表现如此，而且在工作方面也缺乏独立自主的认识，即便给予任何作业，他们也缺乏本人的主张，而且时时刻刻在期待着来自上司的评价。当他处在一群同僚或部属之间，他厌恶担任指导者的地位，不管如何说，这种人总喜爱结交年纪比本人大的人，如此他们才会有平安感。 另外一种情形确实是性的自卑感。在性方面怀有自卑感的人，也有两种完全不同的极端表现。第一种表现确实是不断地邀约女性，在半开玩笑的方式下，向对方吹嘘他本人的好色，同时成心表现本人如何爱好女色，乍看之下，俨如风月场中的老手，事实上，这种人实在是怀有性的自卑感，而成心装出相反的态度来，换句话说，这是由于反动构成的心理在作崇。老实说，在一群成心表现好色的男人里，也有不少属于同性恋的人呢？由此可见这种男人俨如一只外强中干的纸老虎。 另外的一种表现，确实是关于女性表现极端的洁癖。德国大哲学家康德，终身关于女性关系表现得特别严肃，听说，他的朋友假设向康德提起结婚或是男女这档子事时，康德听了，简直怒不可遏。康德在家里把有关结婚的字眼列为禁忌，因而，有人从这些事实揣测，康德在性方面可能隐藏着极强的自卑感。他终身坚守不结婚以及不近女色的信条，他关于这方面的信仰，几乎比信仰哲学信条更专心、更忠诚。怪不得有人揣测他可能怀有性方面的自卑感。 篇二：第六章 婚姻 第六章 婚姻、家庭 第一节 婚姻 一、婚姻的定义 英国皇家人类学会编撰：“婚姻是一个男人和一个女人之间的结合单位，该女人所生的小孩被成认是他们合法的子女〞。 韦斯特马克：“得到风俗或法律成认的一男或数男与一女或数女相结合的关系，并包括他们在婚配期间互相所具有的以及他们对所生子女所具有的一定的权利和义务〞。 费孝通：婚姻是为了种族繁衍子女抚育而建立的一种关系。 婚姻是社会认可的两性的结合，具有广泛的社会功能，构成社会秩序的根本成份，有一系列制度来标准这种关系. 婚姻的性质能够表述为建立在性关系根底之上的异性（男女）间的社会契约。 婚姻制度是社会中保障家庭和亲属群体代代连续的主要根底. 不同时代、不同地区乱伦禁忌的范围不同，乱伦禁忌的严格程度也不同。 乱伦禁忌在中国的表达 → “同姓不婚〞；现代的婚姻法 为什么乱伦禁忌会成为人类文化的普遍现象？ 文化人类学的一个核心征询题，确实是为什么人类社会禁止手足间婚配，禁止亲子间婚配，而视之为乱伦？ 麦克伦南 （J.F. McLennan ，1827～1881）的解释 溺杀女婴→妇女匮乏→掠夺女子→不准在本部落寻求性配偶→乱伦禁忌 宾塞（Herbert Spencer，1820–1903）的解释 战争与掠夺→女人作为战利品显示了本人的社会荣誉→规定只能娶掠夺来的女人为妻→禁止部落内婚配→乱伦禁忌 质疑 麦克伦南的解释太过粗略，溺杀女婴是为了重建性别平衡，并不一定是导致乱伦禁忌。 斯宾塞的解释存在的征询题是，女人作为共同的战利品，社会荣誉是应该属于部落群体的，不能归为己有，既然不能归为己有，对个体来说，也没有什么特别的荣耀可言。 摩尔根（L.H. Morgan ，1818～1881 ）——近亲婚配论 近亲交配对后代不利→乱伦禁忌 质疑 首先我们无法想象原始社会的居民会理解我们现代现代人的觉察；其次不仅患病的基因而且优秀的遗传特性也能够通过近亲结合来加强；更重要的是原始人可能根本就没有认识到性与生育的关系。 韦斯特马克(E．A．Westermarck，1862—1939) ——天性论 对亲切关系反感的天性→乱伦禁忌 韦氏的理论也得到了特别多经历事实的验证，如对以色列基布兹集体农庄的调查；对台湾妇女的婚姻史的调查都支持韦斯特马克的理论。 质疑 首先，假设乱伦禁忌是人类的天性, 为什么还需要外婚制和图腾等社会制度来维系它呢 其次，亲切不仅在亲属之间发生还在非亲属间产生，比方邻居，而这时却可能结合，为什么天性不能在他们之间产生性的厌恶呢？ 马林诺夫斯基（Malinowski,Bronislaw Kaspar， 1884~1942）——功能论 社会的标准体系→乱伦禁忌 社会世界是具有一定秩序的，我们不能扰乱它，否那么社会将成为一团散沙。性的关系也必须服从这种身份秩序。 功能论只是从社会整体层面上讲的，而关于当今社会，自由膨胀，珍重隐私，个人的行为不再仅仅是为了满足社会的需要，此解释还有多少合理性呢？ 列维-斯特劳斯(Levi—Strauss，1908-)——交换理论 赠送女人→建立一种新的社会系统→走向文明→乱伦禁忌 质疑 列维-斯特劳斯的理论也能够说是一种功能论，不过他的独特视角依然给我们特别大的启示，其中最重要确实实是为什么是女人作为交换的对象而不是男人。 弗洛伊德 （Sigmund Freud ，1856—1939）的研究 1、俄狄浦斯情结：乱伦欲望是每个人心理开展过程中一个必须的阶段。 儿童性的开展分为三个阶段： 自恋期→恋母（父）期→乱伦（而不是走向成熟期） 2、弑父理论 质疑 就乱伦禁忌来说，弗洛伊德并没有解释其起源，而是将乱伦当作一种事实来对待，是从如今的角度来解释的。弗洛伊德的这一解释完全是建立在想象和推理的根底上，找不到一个事实的证据。 迄今为止，关于乱伦禁忌的起源，还没有一个能真正令人服气的解释。 2、婚姻的方式 （1）内婚制与外婚制 内婚制，即婚配双方必须同属于一个社会集团。 外婚制，即婚配双方必须分属不同的社会集团。 （2）优先婚和指定婚 在某些社会中，经常规定某人在娶妻时，应当优先在某一类亲属中选择女子，反过来女子择夫也应当首先考虑某一范围的男子，这种婚姻称为优先婚。假设这种规定是强迫性的，那么为指定婚。如交表婚、续嫁夫兄弟婚、续娶妻姊妹婚。 交表婚 “除了青刚木无好柴，除了郎舅无好亲。〞——壮族俗语 续嫁夫兄弟婚 “父死，妻其后母；兄弟死，尽取其妻妻之〞。 ——史记·匈奴列传 （3）单偶婚与多偶婚 婚姻方式男女 单偶婚▲ =○ 一夫多妻婚 ▲ = ○＋○＋ 多偶婚 一妻多夫婚 ▲＋▲＋ = ○ 群婚 ▲＋▲＋ = ○＋○＋ 单偶婚（一夫一妻制婚姻） 在婚姻当中一个独立个体只拥有一个配偶，即一个丈夫和一个妻子的结合。 一夫多妻制婚姻： 一个丈夫同时拥有两个或者两个以上的配偶，多见于以男子为主体的社会之中，其功能是使妻子成为经济上的助手和繁衍后代的工具。 一妻多夫制婚姻 一个女性同时与两个或者两个以上的男性结合的婚姻风俗，能够是弟兄共妻制（丈夫是弟兄），也能够是 非弟兄共妻制。 是指几个男性和几个女性同时在一起，互相穿插组成的婚姻群体和婚姻关系。 三、婚姻的缔结 1、婚姻的交换意义 婚姻的缔结需要通过一定的方式和过程确定下来，这种方式和过程同时也是婚姻中礼物和商品交换的过程。 聘金嫁妆 婚姻中的礼物和商品交换已经不仅仅是简单的 个人行为，而是通过聘礼和嫁妆这种方式，使婚姻关系的缔结成为一种具有广泛的社会意义的事。 四、婚后居住方式 每一种社会对婚后的居住方式都有一定的规那么，与特定的社会经济、文化和政治构造有着亲切联络。 单方居1、从夫居（从父居）:新婚后的女方搬到男方家，与男方父母或是男方家族一同居住。 2、从妻居（从母居):结婚后男方搬到女方家与女方的父母或者家族共同居住。3、从舅居:新婚后的夫妇与女方母亲的兄弟一块居住。 两可居:指的是已婚夫妻可自由选择从夫居或从妻居的居住方式. 新居制:婚后的夫妇离开父母，重新建立一个家庭单独居住的居住方式。 五、婚姻的解题——离婚 婚姻作为一个复杂的社会文化征询题，导致离婚的缘故也是多方面的。离婚对当事人、亲属朋友以及社会都会产生较大的阻碍。离婚是人类社会开展和人类文化多元化的必定结果。 第二节 家庭 家庭作为社会的根本单位，是人类生活中最重要的一种组织。 一、家庭的定义、起源与功能 1、家庭的定义 恩格斯、马克思、弗洛伊德、 孙本文 、费孝通 默多克：家庭是一种社会集团，以共同的住处、经济合作和繁衍后代为其特征。它包括了不同性别的成年人——其中至少有一对能够发生由社会认可的性关系，以及这一对男女亲生的或收养的儿女。 家庭是人们由于婚姻、血缘或收养关系所组成的社会生活群体。 2、家庭的起源 生物的要素 ；内心的要素 ；社会的要素。 3、家庭的功能 （1）儿童的养育功能 家庭是人口繁衍与再消费的根本单位，担负着抚养和子女的任务。 （2）赡养功能 在不同的民族与地区，对老年人的赡养都是家庭的一项重要功能与责任 （3）经济的合作功能 在人类社会，女性除了具有人口的繁衍与养育功能外，一般还要从事与她们的性别角色相习惯的经济活动。 （4）操纵性关系与休息娱乐的功能 二、家庭的类型 按代际层次分：核心家庭、主干家庭、扩大或组合家庭 核心家庭：由一对夫妇及其未婚子女组成的家庭。 主干家庭：是由父母和一对已婚子女组成的家庭。 扩大或组合家庭：父母与两对以上的已婚子女，或已婚兄弟姐妹的多个核心家庭组成的家庭方式。 轮吃型家庭，联邦式家庭 家庭的类型 从配偶的角度划分：单偶家庭、多偶家庭 第三节亲属制度 亲属关系：人们通过婚姻和家庭而结成的互相关系。 人类学对亲属关系的区分和使用更大程度上是由社会文化所决定的，在不同的社会 中采纳不同的标准来划分亲属。 在不同的文化中也有不同的区分标准 亲属分类的原那么： 依照生物学原那么的分类 血亲 ·姻亲 克罗伯亲属关系的分类系统：划分亲属关系的八项原那么 辈份原那么·年龄原那么·直系旁系有别的原那么·性