2023年僧伽变相的内容演变及形成以安岳简阳两铺摩崖造像为中心.docx

僧伽变相的内容、演变及形成：以安岳、简阳两铺摩崖造像为中心 张亮 邓可人 陈军 内容：于四川安岳千佛岩和简阳朝阳寺发现的两铺僧伽变相中，主尊均为僧伽、宝志和万回，朝阳寺僧伽两侧弟子为木叉和慧俨。千佛岩僧伽变相雕22组僧伽行化情节，有12组可释读，开凿于元和、长庆年间。朝阳寺有5组僧伽行化情节，3组可释读，系九世纪上中叶的作品。此二铺僧伽变相与西禅寺、千佛崖同類题材有共同的粉本，是僧伽行化神迹“三十二化〞系统的遗存，五代至宋初又形成了“三十六化〞系统的僧伽变相，并在成都以东的宋代石窟中开凿。与僧伽相关的图像可分为四类，均产生于八世纪上中叶的长安，进而传入四川。 关键词：僧伽变相;三圣;成都以东;九世纪;观音信仰 中图分类号：K879.27  文献标识码：A  文章编号：1000-4106（2022）01-0080-10 Abstract： Two depictions of Samgha were recently discovered， one in the Thousand Buddha Peaks at Anyue and the other in the Chaoyang Temple at Jianyang， the main statues in the former are of Samgha， Baozhi and Wanhui， while in the latter the two disciples of Samgha are Mucha and Huiyan. The relics at Thousand Buddha Peaks， excavated between the Yuanhe and Changqing eras， have 22 groups depicting Samghas story， 12 of which can be interpreted. Those from Chaoyang Temple， excavated in the 9th century， have 5 groups， of which 3 can be interpreted. These two illustrations share the same draft with others of the same theme—depictions of Samgha and his disciples— found in both the Xichan Temple and Thousand Buddha Peaks; all of these artworks belong to the greater narrative of Samghas thirty-two miraculous deeds. In the Five Dynasties and Early Songdynasty， the thirty-two miracles were changed to thirty-six， as images from the Song dynasty excavated in the east of Chengdu have shown. The images of Sangha can be divided into four categories， and all of them first appeared in Changan in the 8th century. Keywords： illustration of Samgha; Three Saints; east of Chengdu; ninth century; Avalokitesvara faith 僧伽变相（简称“僧伽变〞）是以唐代神僧释僧伽生平行化神迹为主要表现内容的图像，目前仅发现在成都以东的唐宋时期摩崖造像中，是研究此阶段佛教艺术极具价值的实物遗存。此前共发现8铺，分布在安岳西禅寺[1]、千佛岩[2]，潼南千佛崖[3]，资中月仙洞[4]、内江圣水寺[5]和大足七拱桥[6]。马世长[7]、李小强[3]、高秀军[4]先生，对局部图像的内容、年代、流传曾作专门研究。 笔者曾于2022年实地调查已刊布相关资料的安岳千佛岩的僧伽变相，2022年，笔者又于简阳朝阳寺唐代摩崖造像中新发现僧伽变相一铺。此二铺图像开凿年代较早，保存较好，大局部情节可对照文献释读，对探究此种图像的内容、年代、演变和形成过程有十分重要的价值。鉴于学界尚未有相关研究，笔者特撰文对此二例材料作一初步探讨。 一 内容释读 千佛岩位于安岳县高升乡天佛村南坡。在三个独立石包上开23龛。第13龛为僧伽变相，相关信息已由调查简报的形式发表。该龛位于第3号石包中部。双重方龛，内龛顶两侧雕雀替。外龛宽164厘米，高155厘米，深110厘米，内龛宽159厘米，高113厘米，深69厘米。内龛正壁及侧壁中央各雕一坐姿主尊，中尊左、右侧分别雕一弟子、一女侍，左尊外侧雕一世俗供养人。中尊身后环三壁浮雕22组情节。外龛底左右各立一天王，外龛侧壁有后开小龛。局部造像残损，正壁浮雕上部风化较重（图1）。 朝阳寺位于简阳市董家埂乡深洞村朝阳寺山的西面。第8龛为僧伽变相。外方内佛帐龛，内龛龛楣及两侧龛面雕佛帐、重檐，饰卷草、珠链及风铃。外龛宽168厘米，高176厘米，深44厘米，内龛宽147厘米，高128厘米，深122厘米。内龛正壁及侧壁中央各雕一坐姿主尊，右尊不存。中尊两侧各立一弟子，左尊外侧、右尊内侧各雕一天王，左侧天王不存。外龛左右壁各开一供养人小龛。中尊身后正、右壁共浮雕5组情节。造像上身和双手均被现代改刻、补塑和装彩{1}，造像布局及大局部造像的姿势保存原貌（图2）。 在记载僧伽生平和各种神迹的文献中，以北宋赞宁撰宋高僧传·唐泗州普光王寺僧伽传[8]（简称僧伽传）和开元二十四年（736）李邕所撰大唐泗州林临淮县普光王寺碑[9]（简称僧伽碑）成文最早，记载最丰富和翔实。本文将造像内容分为前排的“尊像〞和后壁以独立画面出现的浅浮雕“行化神迹〞两局部，比照上述两种文献，对相关内容辨析如后。行化神迹中无法释读的情节列表表达于后，以完整呈现造像内容（表1）。 （一）尊像 1. 三圣 此二龛正壁及两侧壁中央的主尊应为三圣，即僧伽、宝志和万回。此三神僧均以种种不可思议的神迹著名，最早的三圣图像见于开凿于八世纪中叶的四川仁寿坛神岩第65龛。此后，在夹江千佛岩[10]，绵阳北山院[11]，潼南千佛崖，安岳西禪寺、石锣沟[12]等中晚唐至五代石窟中屡有开凿。晚至宋金，除川渝的大足北山[13]、宜宾大佛沱[14]和泸县延福寺[3]外，在陕北[15]及江南地区[14]亦有不少发现。千佛岩第13龛和朝阳寺第8龛中尊应为戴风帽的僧伽无疑。前者头顶中央雕一结跏趺坐菩萨像，僧伽既被作为观音化身被普遍崇奉，那么此菩萨应为观音无疑。 千佛岩左尊为光头，口微张的愚僧像，与宋高僧传·唐虢州阌乡万回传所记载的万回“或哭或闹略无定容，口角恒滴涎沫〞[8]454的愚痴形象一致，当为万回。右尊那么应为宝志，并未表现持锡杖，杖首悬镜、剪刀的惯常形象，而戴风帽的固有特征那么被保存。朝阳寺第8龛左侧主尊为后代改刻、补塑和装彩，右侧主尊被盗不存，仅存痕迹，宝志和万回的位置已不可辨。 2. 木叉、慧俨 朝阳寺第8龛的僧伽两侧各立一弟子，可见左侧弟子僧装，着袈裟，下着裙，足穿鞋。右侧弟子俗装，着长袍，腰束带，下着裙，足穿鞋。僧伽两侧立一僧装、一俗装弟子，系僧伽两侧弟子的固定装束，还见于西禅寺、夹江千佛岩、北山等地的三圣像中，此组合应系文献所载僧伽的两位弟子，即木叉与慧俨。宋高僧传·唐泗州普王寺僧伽传载： 弟子木叉者，以西域言为名，华言解脱也。自幼从伽为剃发弟子，然那么多显灵异……于今侍立于左，假设配飨焉……弟子慧俨，未详氏姓生所，恒随师僧伽，执侍瓶锡，从楚州发至淮阴，同劝东海裴司马，妻吝白金沙罗而堕水。抵盱眙，开罗汉井，宿贺跋玄济家。俨侍十一面观音菩萨旁。自尔诏僧伽上京师，中宗别敕度（慧）俨并慧岸、木叉三人，各别赐衣钵焉。[8]452 木叉与慧俨常年随僧伽游历，侍奉于僧伽旁侧，也多显现神异事迹。并且，同样得到中宗恩度的弟子慧岸并不见多着笔墨，可见木叉、慧俨二人名气更大、地位更高，更受重视。晚唐的夹江千佛岩三圣像中，右侧弟子手持一瓶，北宋靖康元年（1126）北山第177龛左右侧弟子分别执锡杖、净瓶。弟子持瓶在川渝石窟艺术中十分罕见。此二龛同时出现，无疑是刻意为之，用以表现木叉和慧俨“执侍瓶锡〞侍立僧伽左右的真实情况，文献中多有此二人胁侍僧伽的记载[7]。据此，朝阳寺僧伽两侧的弟子应为木叉和慧俨。石建刚先生对陕北地区僧伽像的研究，认为木叉为俗家弟子，着俗装，慧俨为出家弟子，着僧装[15]，那么朝阳寺第8龛僧伽左侧弟子为慧俨，右侧弟子为木叉。 千佛岩第13龛胁侍一弟子一侍女，坛神岩和北山院的三圣像也属于此种情况{1}。文献中没有相关记载可与此种组合相对照，其身份仍有待进一步研究。 （二）行化神迹 千佛岩僧伽变相共22组行化神迹，可释读者12组（图3），朝阳寺僧伽变相共5组情节，其中3组可释读。据文献记载的神迹发生的早晚和地点不同，将两铺变相可辨识的15组情节分为三局部，即行化江表、声振长安和死后显圣，分别讨论如下。 1.行化江表（龙朔初年至景龙二年，661—708年） （1）穴土获碑 千-9{2}，画面左侧有一像面向右侧跪拜向僧伽。僧伽立右侧，戴风帽，着袈裟，双手置胸前，朝向左侧，看向下方。僧伽前方下部有三身像奋力将一方形碑向上托（图4）。 该情节具较高辨识度，表现的应是僧伽于江淮信义坊建立伽蓝时，于齐国香积寺旧址“穴土获碑〞的事迹。僧伽前方的跪拜像，应表现僧伽显现神通之后受信众膜拜的场景。相关记载见下文“穴土获像〞的记述。 （2）穴土获像 千-2，画面左侧有一小立像，面向右侧，身后拉一车。车上卧一佛像，体形大，着通肩袈裟，头向右侧。画面右侧立僧伽，戴风帽，着袈裟，双手合十胸前，面向左侧立像（图5）。 该情节表现搬运佛像，应为僧伽于临淮信义坊穴地获金像的场景： 初将弟子慧俨同至临淮，就信义坊居人乞地，下标志之，言决于此处建立伽蓝。遂穴土获古碑，乃齐国香积寺也。得金像衣叶，刻普照王佛字。[8]448 此情节将普照王佛置于车上，应表现掘出后转移的情况。 （3）劝喻渔民 千-6，山石后雕一筏，前后立一船夫持篙，作撑筏状。左岸僧伽乘云而下，戴风帽，面向船夫而坐。 此画面应表现僧伽化行江表时劝喻渔民放弃杀生、别图生计的事迹： 初伽化行江表，止嘉禾灵光寺。彼泽国也，民家渔梁矰戈交午。伽敦苦喻，其诸杀业陷堕于人，宜即别图生计。时有裂网折竿者多矣。[8]449 此处应描绘僧伽正在劝喻渔民的场景。 （4）身藏懒龙 千-8，画面左侧雕僧伽，戴风帽，面向左侧，身体微前躬，双手似置体前。右侧雕一像跪姿，面向僧伽，背负一龙（图6）。 背负一龙的该情节具较高的辨识度，与文献所载僧伽化行江表，因当地人身藏懒龙而离开的记述大致相符： 初伽行化江表……见神高曰：“天方亢阳，百姓苗死，身胡藏其懒龙耶！〞伽曰：“为之奈何？〞神曰：“假设今夕小指出窗隙外，其如人和？〞伽依之，其夜霆击异常，质明视指，微有红线脉焉。伽曰：“吾与此壤无缘。〞[8]449 该情节右侧负龙之立像应为身藏懒龙的百姓。僧伽头低向左侧，双手置前，似在查看双手情况。百姓藏懒龙是既存的事实，与僧伽通过查视手指来验证并无直接关联，二者虽为同一情节，但各自单独表现。 （5）施财宽刑 千-13，画面上方有一船，头尾上翘，前后各有一人执篙作撑船状，船尾置一大罐。右岸立僧伽，戴风帽，着袈裟，双手合十，面向船而立（图7）。 僧伽于夜间州牧熟睡中乘云而下代替“忽现形〞，应系创作者变通的做法。 （12）乞免邮役 千-3，雕一大型的正方庭院，下部围墙中央开双扇门，庭院中央雕一寝室，室内设帐。帐下有一像卧榻上，头