2023年恩格斯晚年社会发展思想及其时代价值.docx

恩格斯晚年社会开展思想及其时代价值 【原文出处】 湖北行政学院学报 【原刊期号】 202203【内容提要】 恩格斯晚年在总结科学开展成果和实践经验的根底上，对社会开展的“过程论〞、社会的“可持续开展〞观以及社会主义开展道路的多样性问题，进行了具体的探讨，提出了一些新的思想，作出了新论断，生动地表现了马克思主义与时俱进的理论品质，对于我们今天的改革和现代化建设具有重要的现实指导价值。 【关键词】 恩格斯晚年/社会开展/时代价值 一般认为，1871年巴黎公社失败至1895年恩格斯逝世，是恩格斯思想开展的晚年阶段。但严格地说，恩格斯的晚年阶段是指1883年马克思逝世至1895年恩格斯逝世这12年的时间。在这一阶段，恩格斯除整理亡友留下的资本论手稿外，还写下了自然辩证法、家庭、私有制和国家的起源、路德维希o费尔巴哈和德国古典哲学的终结（以下简称费尔巴哈论）以及关于历史唯物主义的书信等重要哲学著作。这些著作包含了十分丰富的社会开展思想，结合当今时代的开展，重新认识它的价值，对于我们深刻理解社会主义初级阶段的理论，科学把握社会主义的本质，乃至认识社会可持续开展的深层意蕴，都具有重要的现实意义。 一、关于“过程论〞的思想 费尔巴哈论是恩格斯晚年所写的最后一部哲学著作。在这部著作中，恩格斯明确地提出了“过程论〞的思想。他说：“一个伟大的根本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种外表的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的开展终究会实现。〞[1]（p244）恩格斯关于“过程论〞思想的这一经典性的表述，是在继承和改造黑格尔辩证法的根底上提出来的，是对作为开展学说的辩证法思想所作的一个新的说明和概括。它的重要意义在于，不是从抽象的意义上谈开展，而是具体说明了开展表现为一个过程，既表现为一个生成和灭亡的过程，又表现为一个永无止境的前进的过程。这就把关于开展的思想推进了一步。 恩格斯关于“过程论〞的思想具有十分丰富的内涵，重新开掘和认识它的内在价值，对于我们今天深刻认识社会主义初级阶段理论，有着极为重要的启迪作用。 第一，“过程论〞的覆盖面是全方位的，世界的一切事物包括社会主义社会以及社会主义的初级阶段，都处在生成和开展的过程之中。这就是说，不仅社会主义社会是一个过程，社会主义初级阶段也是一个过程，过程之中有过程，过 1程的过程中有过程。例如，邓小平提出“三步走〞的战略，就是把社会主义初级阶段这个过程再划分为一些小的过程，我们国家制定的五年或十年经济社会开展规划，就是在这些小的过程中再划分出更小的过程。由于每一个过程包括每一个小的过程的具体实际情况不同，各种矛盾处于不断的变动之中，因此，不仅社会主义没有一个固定不变的模式，而且社会主义初级阶段也没有一个固定不变的模式，一切都要以时间和地点为转移，一切都要从每一个过程的实际情况出发。 第二，“过程论〞或“过程之过程论〞告诉我们，过程与过程之间既是连续性的，又是非连续性的，是连续性和非连续性的统一。根据这一思想，我们在认识不同过程之间的关系的时候，既要看到它们之间变革和对立的相互冲突，也要认清它们之间继承和同一的内在联系。例如，我们既要认清社会主义和资本主义之间间断性和承续性的关系，也要认清社会主义初级阶段这一长过程中不同小过程之间的变革性和统一性的关系。对于社会主义和资本主义的关系，我们过去只是片面抽取经典作家论著中的某些个别话语，就简单断定它们之间是一种“彻底决裂〞的水火不容的关系，这实质上是违背经典作家的思想的。马克思在著名的＜政治经济学批判＞序言中就曾指出：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。〞[2]（p33）那么，社会主义生产关系所赖以产生的“物质存在条件〞能不能在旧经济关系的胎胞里孕育成长呢。过去我们认为是绝对不可能的。但是，从第一个社会主义国家的诞生起，在经历了近90年的社会主义实践之后，我们终于认识到，社会主义生产关系的建立不可能完全脱离资本主义的经济关系，或者说，它需要利用资本主义的经济关系如私营经济、民营经济、混合经济以及各种形式的合资经济，更不用说在现代资本主义社会广为实行的不具有制度属性的股份制经济形式了。列宁晚年在对社会主义的再认识中就已初步认识到这一点。在为纪念十月革命四周年而写的论黄金在目前和社会主义完全胜利后的作用一文中，列宁提出要用“改良主义的〞、“逐渐的、审慎迂回的行动方法〞去改造资本主义的旧的经济关系。他这样写道：“所谓改良主义式的方法，就是不摧毁旧的社会经济结构——商业、小经济、小企业、资本主义，而是活泼商业、小企业、资本主义，审慎地逐渐地掌握它们，或者说，只是随着它们活泼的程度能够使它们受到国家的调节。〞[3]（p575）众所周知，十月革命胜利之初，列宁按照马克思恩格斯对未来新社会的设想，主张摧毁一切资本主义的经济关系。但是，经过了3年军事共产主义的曲折探索之后，列宁终于认识到对于资本主义的经济关系， 2不能像对待资产阶级的国家政治机器一样运用革命的方法予以打碎，而应采取改良主义的方法加以改造和利用。我们对我国社会主义建设的认识，也是在经历了长期的艰难实践之后，才逐渐地认识到了这一点。 对于社会主义初级阶段这一长过程中各个小的过程之间的关系，我们也应该加强预测性的研究。在社会主义的改革实践中，我们已经制定了党在社会主义初级阶段的根本路线，正如邓小平提出的，对于党的根本路线，我们要坚持一百年不动摇。“一百年〞是一个不定数词，意指一个很长的过程。在这一个长过程中，不同小过程之间也有一个变革和衔接的关系，在各个过程段中，社会矛盾体系的结构因其不断的变动会有所不同，因而改革所面临的工作任务以及所要解决的种种问题也会有所不同，但贯穿在这一长过程中的根本矛盾及其中心点却不会改变。对于这些，我们都应该从社会主义初级阶段这一根本的观测坐标出发，对之进行更细致、具体和深入的前瞻性研究。 第三，“过程论〞还告诉我们，处理好每一过程在总体上的相对平衡是社会开展的根本条件之一。由于每一过程中的各个矛盾及其矛盾的各个方面都处在不停息的变动和开展之中，因此，不平衡总是绝对的，而平衡那么是相对的。但是，我们决不能由此把不平衡当作我们应该追求的价值目标，而是应该在这种不平衡中寻求总体上的相对的平衡。实际上，无论是自然界还是人类社会，任何处在开展过程之中的有机事物都有一种自组织的调控能力，使自己处于总体的平衡之中，从而为自身争得继续开展的条件。绝对的不平衡性是就局部的或开展的趋势而言的，而且这种绝对的不平衡就存在于相对的平衡之中，而不是自外于平衡的他物，它服从和效劳于总的平衡，构成总的“动〞的平衡的一个环节和一个条件。所以，在社会开展的整个过程中，我们都要注重保持经济和社会各个方面的总的动态平衡，采取一切措施消除那些有碍于这种总体平衡的消极的不合理因素。 在平衡和不平衡的关系上，我们过去往往以赞美的口吻谈论不平衡，不加分析地肯定一切不平衡的因素，这是有违辩证法的。平衡是一切事物存在和开展的根本条件，也是人类追求的目标。我们应该在这样的思想指导之下，探索经济、政治和文化以及社会各个方面进行配套改革的总的动态平衡的关系，尽快改变经济体制改革“单面突进〞而其它方面的改革明显滞后的现象，使我们的改革能沿着健康的道路平衡向前开展。 二、关于可持续开展的思想 在恩格斯晚年所著的另一部著作自然辩证法中，对于如何正确认识和处理人与自然的关系，他提出了一个在当时来说具有崭新意义的观点。他说：“我 3们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。第一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了。〞[4]（p158）接着，他举了几个典型的实例加以印证。美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，曾经为了得到耕地，把山上的森林都砍光了，但是他们意想不到的是，这样做的结果是使这些地方因此成为荒芜不毛之地，因为他们使这些地方失去了森林，也就失去了积聚和贮存水分的中心。阿尔卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分细心保护的松林，这样一来，他们就把他们区域里的高山畜牧业的根底给摧毁了，而且他们更没有想到，他们这样做，竟使山泉在一年中的大局部时间内枯竭了，而在雨季造成洪水泛滥。据此，恩格斯得出了这样的结论：“因此我们必须时时记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样，——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。〞[4]（p159）恩格斯指出，这里关键是要“学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的惯常行程的干预所引起比较近或比较远的影响〞[4]（p159）。他强调，人类要认识到“自身和自然界的一致〞[4]（p159），那种把人类和自然、精神和物质、灵魂和肉体对立起来观点，是一种荒唐的、反自然的观点。 在我看来，恩格斯的这些论述并不是偶然爆发出的思想火花，而是马克思恩格斯一贯的思想，也是当时社会实践和科学开展必然要提出的社会问题。在马克思恩格斯的早期著作中，他们都强调共产主义不仅要解决人与人、人与社会之间存在的种种不合理的矛盾，而且要解决终究是由人类自身造成的人与自然界存在的各种不合理的矛盾。早在1839年初，青年恩格斯在其乌培河谷来信一文中，就以犀利的文笔揭露了乌培河流域严重的环境污染状况。他这样写道：“这条狭窄的河流，时而徐徐向前蠕动，时而泛起它那红色的波浪，急速地奔过烟雾弥漫的工厂建筑和棉纱遍布的漂白工厂。然而它那鲜红的颜色并不是来自某个流血的战场……而只是流自许多使用鲜红色染料的染坊。〞[5]（p493）当时，青年恩格斯还不可能从人类“自身和自然界〞的一致来看待环境污染的危害，而只是把这些归之于劳动者苦难状况的表现。在恩格斯完成了世界观的转变，与马克思一起共同创立新世界观理论的过程中，恩格斯与马克思一样，从哲学的高度论证了未来的新社会所要解决的正是在资本主义社会开展起来的巨大的对立，“即实体和主体、自然和精神、必然性和自由的对立〞[5]（p658）。马克 4思在1844年经济学哲学手稿中所描述的未来共产主义的情景：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。〞[6]（p120）这也正是恩格斯对未来新社会的美好憧憬。 诚然，由于时代的局限，在当时，无论是马克思还是恩格斯都不可能从可持续开展思路提出人与自然界的关系问题，他们只是从人道主义的角度或者从对未来社会的理性设想上来论证人与自然界矛盾的解决之道。这是因为，在马克思恩格斯的那个时代特别是在其早期，生态危机和环境污染问题还没有形成世界性的难题，它的危害还没有充分暴露出来，人们普遍陶醉于科学技术和机械工业对自然界改造和征服的胜利之中，这反映在哲学上就是盲目崇拜知识力量的理性主义占绝对统治地位，自然界自身的生态平衡问题还处在人们的视野之外。但是，到了19世纪末，随着大工业的开展，环境问题日益暴露出来，这迫使人们逐渐“学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的惯常行程的干预所引起的比较近或比较远的影响〞[4]（p159）。因而开始认识到从近代以来在欧洲发