2023年《政治经济学》读后感新编.docx

政治经济学读后感 我就我们这本书发表一下自己的看法吧，我们这本书是以马克思主义政治经济学理论为模板，是引领我们进入经济学的学习的启蒙课本。 这位伟大的学者到底是怎样一个人。拥有如此智慧，我们来看看马克思的生平吧。马克思1818年5月5日生于德国莱茵河特里尔城一个犹太家庭，小时候家庭还比较富裕。马克思并不是开始就研究政治经济学的，这一段还有个比较曲折的小故事。大学时代的马克思参加青年黑格尔学派、之后又学习哲学历史，并在莱茵报当任主编，就在当任主编这段时期（1842——1843年），发生了一件可以说是震惊全国的事，那就是“林木盗窃案〞，林木盗窃案到底是怎么回事。观其字面含义，貌似偷林木，但是事实是普鲁士莱茵省议会把捡枯树枝的行为纳入盗窃犯罪，指控那些只靠艰苦只维持艰苦生活的贫苦的劳动人民，马克思是热血青年，他主动为贫苦人民争取利益，在法的制定中，许多人都沉醉于法的外表完备。认为只要有法可依，就算完成了法的制定的使命。如果立法上的法制要求仅是"有法可依"，那么这样的法制要求也未免太简单了。事实上，"有法可依"了，也并不是真正的立法上的法制完备。因为立的是什么法，其法的价值追求是什么。还非常重要。制定出来的法是正价值、零价值或负价值的问题，比有无法的问题更加重要。具有负价值即坏的法的制定出来了，比没有法更加可怕。因为没有法还有希望，而制定出来的是负价值的法，留下来的就只有失望和绝望。何以制定有价值的法，防止所立之法在立法时就为无价值或负价值。倘假设制定出来的法为零价值，立法就是毫无意义的徒劳;倘假设制定出来的法为负价值，立法就只是有害无益的恶行。 在法的执行中，许多人都沉醉于法的外表实施。认为只要是国家制定的法律法规就要坚决的执行，只管合法性问题，不管合理性问题。所谓的"合法不合理"，就是指它违背民众普遍认同的"常识、常理"，违背普通民众用以标准自己日常生活的根本行为规那么。这样的法，必然是不可能得到普通民众认同的法，必然只能是表达少数人意志的法，只能是少数立法者的法。主张对这种法也要坚持"有法可依，有法必依，执法必严，违法必究"，主张少数立法者可以用法律的手段强迫大多数人接受他们的意志，这难道不是人治、不是专治吗。这肯定是人治，也肯定是专治，至少就立法的层次来讲，只能得出这种结论。立法者的权就是法，立法者即使再错，普通民众也必须服从。 亚里士多德说，法治是良法之治。孟德斯鸠说。有两种坏现象，一种是人民不遵守法律;另一种是法律本身使人民变坏。后一种祸害是无可救药的，因为药物本身就包含这种祸害。在1843年，马克思在他著名的"林木盗窃案的辩论"中，也引用了孟德斯鸠的这句话痛斥当时普鲁士莱茵省议会把捡枯树枝的行为纳入盗窃犯罪，与砍伐林木同样处分是一种残酷的立法行为。恶法是否法的争论在我国当前仍具有强烈的现实意义。 之后马克思便开始了对政治经济学的研究，以保护人民利益作为自己的使命。 马克思留给后人最深刻的莫过于它的资本论体系：1）资本2）地产3）雇佣劳动4）国家5）对外贸易6）世界市场 最早使用“经济〞这个词的是思想家色诺芬（bc430——354），并著有经济论。说起马克思主义政治经济学，不得不佩服他善于结合前者的经验，马克思主义经济学参考了古典经济学的理论，古典政治经济学是马克思主义政治经济学的源泉，他的代表有威廉·佩蒂（1623——1687）以及大家耳熟能详的亚当·斯密（1723——1790）、大卫·李嘉图，亚当的国富论是经济学典型杰出的代表著，现在西方很多国家把它奉为经典，并按照上面所说进行实践。我们开始了真正的经济学学习， 第一章政治经济学的对象和方法 首先我明白了政治经济学是一门研究生产关系及其开展规律的科学，物质资料的生产是马克思主义经济学的研究出发点，为什么马克思会把物质资料作为研究出发点呢。无疑这是有其原因的，首先物质资料是人类社会存在的根底，我们都明白，物质根底决定上层建筑，通俗一点说，人离不开物质，举个例子吧，我们如果7天不进食或者3天不喝水就会死亡，我们在生活中每时每刻都离不开物质，早晨从我们睁开眼睛，我们就开始和物质紧密接触了，洗脸刷牙用的牙刷、牙膏、毛巾、漱口杯、、、接着是吃早餐，那些食物、、、骑车去学校用的自行车或者乘坐的公交又或者爸爸开的小轿车，到学校后我们的课本、笔、课桌、椅子、黑板、、、忘了说了，我们起床前一直躺着的床也是的、盖着的被单、、、这仅仅是举了我生活中所遇到的物质的一小局部，没有这些难以想象我们的生活会变成什么样。 另一个原因是物质也是人类开展的根底，举一个简单例子，在没有温饱的时代，你会想着如何去开展自己的未来吗。当然不会啦，只有当人们的物质与得到满足的时候才会想着精神方面的开展。 综合以上观点，马克思把物质资料的研究作为出发点是有根据的、科学的。我们真的要佩服马克思了，这些在我们看来是常识的东西，他能把它拎出来并进行非常深刻思考，也许这就是智者与平凡人之间的差距吧。马克思的研究方法也是值得我们借鉴的1）辩证唯物主义和历史唯物主义的方法2）科学抽象法：从具体到抽象、从抽象到具体3）逻辑方法和历史方法 4）对现代科学和经济方法的借鉴第二章商品与商品经济 本章我们学习了货币产生的来龙去脉，从物——物交换的时代到一般等价物的出现，再到货币的出现，货币的出现不适资本家的意愿，也不是偶然，它是资本主义开展到一定阶段的必然产物。 正如我们所知的那样，原始形式的物——物交换，形式过于简单，交换物品持有者双方必须都对对方的物品有需要才能进行交换，但这种情况往往不出现，后来人们通过找到一个大家都比较需求的物品作为等价物，历史上贝壳、羊、石头等都做过一般等价物，但这些东西不能保证量不变而且携带不方便等原因，已不能满足人们的需要，之后出现了以金银为一般等价物的形式，金银以容易分割，价值量大，美观等等的优势，确实促进了经济开展，但金银容易磨损，导致价值量减小，金银也不便携带，以前的优势也成了现在的绊脚石，之后发行了纸币、、、这就是货币的开展，货币的开展促进了商品经济的开展，所谓商品经济，就是交换商品的经济，而此处的商品有其特殊的含义，它必须是为了交换为目的而生产的，货币又五大功能：价值尺度、流通手段、支付手段、贮藏手段、世界货币，在这我就说一个吧，价值尺度就是观念上的货币，是衡量和计算一切商品的价值量大小的社会尺度，它不需要消费者付出实际货币，通俗一点的说：就相当与超市和卖场的标价，这件商品多少钱，商家没有必要把相应的前方在那，同理，你在购物时看到商品标价也没有必要立刻拿出钱、、、还有最重要的是价值规律，何为价值规律呢。简单地说类似于一个国家的宪法，不可违背，违背了就会付出产生不可挽回的代价，商品的价值量决定于社会必要劳动时间，商品必须按价值量相等的原那么进行交换，价值规律的表现形式是价格以价值为中心上下波动，在此要声明的是价格波动并没有违背价值规律，相反正是证明了这一点，因为价格波动的中心是价值；商品总价格与总价值相等，价值规律的作用：不同生产部门之间的配置自发的提爱杰社会资源；自发的促进社会生产力的开展；引起和促进商品生产者的分化。以上是我举例来表达了一下我对这本书的理解，其实整本书对我而言都使我获益匪浅，以前我从没有接触到这方面的书，这次的接触时第一次，让我感觉到政治经济的魅力以及马克思个人魅力，他为社会主义经济的开展提供了方向今天中国的开展也是结合马克思主义和中国实情的结果，马克思理论并不是教条主义，他的理论是科学的、与时俱进的。他深刻揭示了资本家剥削贫苦工人的实质，指出了资本主义的弊端，提出社会主义必将战胜资本主义并且取代资本主义的伟大设想，为全世界社会主义开展提供理论指导，不得不成认马克思是历史上最受欢迎的科学家，因为他有足够的实力，我敬佩马克思。以上是我对这本书的些许漏见，假设有不妥还望不吝指正。 徐文华 二○一二年三月十四日 读政治经济学批判导言有感 马克思在其不朽著作政治经济学批判导言提出了许多深刻的观点，这些光辉的思想有如煜煜晨星，穿越百余年的历史云烟，至今仍在指导着我们的前进方向。然而，我读政治经济学批判导言，却被以下这段话所感动： “自从弗里德里希·恩格斯批判经济学范畴的天才大纲（在德法年鉴上）发表以后，我同他不断通讯交换意见，他从另一条道路（参看他的英国工人阶级状况）得出同我一样的结果，当1845年春他也住在布鲁塞尔时，我们决定共同钻研我们的见解与德国哲学思想体系的见解之间的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。八开本两厚册的原稿早已送到威斯特伐里亚的出版所，后来我们才接到通知说，由于情况改变，不能付印。既然我们已经到达了我们的主要目的——自己弄清问题，我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了。〞 人一生的思想就像一条蜿蜒流淌的河流，它总是随着地形、降雨量等外界条件的变化而变化，如果非要说有什么不变的话，那就是它永远向前奔流的内在特性了。只有变，才是永恒不变，伟大如马克思者，在其一生中，也免不了要时时清算自己的哲学信仰，在不断的自我否认当中探索真理；而一旦在探索真理的路途中又向前迈出一步，他就更加坚决地向前走去，无暇顾盼身后的足印，不管这些足印多么辉煌，多么深刻，多么令人叹服。因为他知道，河流一旦停止了它匆匆向前的脚步，就不会再翻滚出晶莹的浪花，也不会再发出恢宏的涛声，即使这条河流再浩瀚，再宽广，它也不能够再被称作河流，而不过是一潭死水而已。 然而，有多少马克思主义的所谓忠实信徒，却不能理解这样一个最朴素、最简单的道理。他们毕恭毕敬从这条思想的大河中舀出水来，当作圣水，奉为圭臬，小心翼翼供奉于神坛之上。他们不知道，脱离了历史的地形、时代的气候，脱离了瞬息万变的水文而舀出的河水，对这个现实的世界没有任何指导意义。僵化的马克思主义不是真正的马克思主义，正如截断的河流不再是河流。 回忆中国的现代历史，有多少事件在今天可以当作笑话来看。如在我的家乡芜湖，就曾出过一个“年广九事件〞。当时中国正处在转轨时期，要将人们的思想从禁锢当中解放出来十分艰难。为了开展经济，人们从马克思原著中找出一句话：雇工在6人以下不算剥削，便以6人作为个体户雇工的上限。年广九却因为雇了二十来个人替自己炒瓜子，被定为走资本主义道路而琅珰入狱，最终还是小平同志出来说了话，解了围。我不知道如果马克思听说了这件事，是该哑然失笑，还是哑口无言。不幸的是，类似的事情在今天的中国还在不停地上演，人们在提出新的理论之前，也还总是习惯于翻箱倒柜地找寻“理论依据〞，看看假设干年前马克思如何说，列宁怎样讲，找到只言片语便如获至宝，奉为尚方宝剑，找不到也要挖空心思凑上前去。比方前些年每当我们提及“两个先锋队〞理论时，都要在后面加上毛主席的原话来为自己“正名〞，好象没有了“依据〞撑腰壮胆，说话便觉底气缺乏，这种小心翼翼的心态，不知究竟是对马克思主义的恭敬、忠诚，还是背叛。 人的生命总是有限，而探索真理的道路却是无穷。马克思他老人家探索真理的脚步，终究在无法违背的自然规律面前终止了。但假设马克思活到了今天，他是否还会继续清算自己的哲学信仰，是否还会毫不吝惜地将自己那些被一代代学者拿着放大镜研读，并且一个字眼也改动不得的经典著作，交付给老鼠的牙齿去批判呢。答案几乎是不言自明的。有勇气又有能力时时清算自己的哲学信仰，在不断的自我否认当中探索真理，这才是马克思的伟大之处。而每一个自称的马克思主义者，也都应该不时地问一问自己，是否有这样的勇气及能力吧。政治经济学批判导言学习后的感悟马克思的资本论，全面的阐述了资本主义的出现、开展、衰落和必然走向灭亡的整个过程，而导言对马克思主义政治经济学的方法，即从抽象到具体的科学方法第一次做了说明。阐述了在认识过程中，历史考察和逻辑分析相互关系的重要方法论问题。 马克思说“