2023年读《何谓文化》有感[五篇范例].docx

读何谓文化有感[五篇范例] 第一篇：读何谓文化有感读何谓文化有感 原创：王梦也 “文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创立集体人格。〞 ——余秋雨 敬读余秋雨先生的何谓文化，深感中华文化之浩瀚，其对中华文化特性的归纳阐释，精炼、透彻、很有见地，值得深思。作为著名的文化学者，余秋雨先生将中国文化特性总结为“礼仪之道〞“君子之道〞“中庸之道〞。并在书中自信的写到，“三个〞道“，社会模式、人格模式、行为模式齐全，而且组合严整，构成了一种大文化的〞三足鼎立“。这尊文化之鼎，既是中国人精神凝聚的理由，又是中国人在地球上的一个重大建树。别人如果不成认，那是他们自己没有见识。有些人，直到今天还经常拿着西方近代建立的一些社会观念贬斥中国和中国人。〞 当今的西方国家用自己的价值体系、文化体系组成了“西式文化主义〞，这种“文化主义〞和几世纪前所提出的“种族主义〞在本质上并无区别。工业革命后，为了配合资本主义扩张和对其他种族的奴役，资本阶级资助了大量的科学家，为“种族主义〞理论提供大量的、莫须有的“科学依据〞来证明白种人要优于其他所有民族，这个定论持续并影响了几个世纪，由此而产生的一系列战争和屠杀堪称是人类史上的悲剧。而现代科学事实证明伴随种族主义而产生的各项科学依据纯属无稽之谈。如今，他们又想用“伪文化优势〞取代“伪基因优势〞，推崇自己的文化，将自己的价值观推广成“普世价值〞，将资本主义看做是人类开展的终点，批判一切非资本主义制度和价值体系。基于对历史经验的总结和对资本主义本质的了解，就不难理解为什么在中国迅速开展、赢得世界瞩目同时，西方国家却在不断质疑我们的价值体系，西方的一些学者还在不断的攻击中国和中国人了。 习近平总书记屡次在讲话中引用中庸中的经典语句。“万物并育而不相害，道并行而不相悖。〞相对于西方资本主义国家无所不用其极的把世界塑造成他们想要的样子，我们不极端，不偏执、具有中和特性文化传统更有益于维护世界的和平开展。中国不会走西奥多·罗斯福在19世纪初，派出白色舰队打着“友好航行〞的幌子，向全球示威的老路。中国的和平思想源于几千年以来仁爱文化，众多文化学者对中国的研究都证明了这一点，其中利玛窦说最为著名，主要依靠农耕生活的中国人对征服其他国家并不感兴趣，在鼎盛时期依然和周边国家友好相处，连近在咫尺的日本都没有被吞并，便是最好的例子。 中华文化完整的传承了五千余年，作为世界上唯一一个没有间断过的文明，有着其独特的，不可替代的精神价值，为中国现代价值体系社会主义核心价值观的形成提供了丰厚滋养；而基于这种源远文化和价值体系而形成的社会制度也有着其独特的优越性和科学性，充满活力，是经得起实践和时间的考验的。中国在面临人口基数庞大，社会问题日趋复杂的形势下，民生问题逐步得到解决，人民生活条件稳步上升；在全球性金融危机的影响下依然保持然经济持续增长；为世界和平开展的崇高事业更是做出了巨大奉献。种种事实说明，具有中国特色的社会主义道路已然是条康庄大道，必定会越走越宽，越走越好。 道路自信、理论自信、制度自信归根到底是文化的自信。现在中国已经让世界看到并肯定了我们的经济成就，也要让世界更多的了解我们的文化软实力，了解我们沉淀了五千年的文化精髓。中国与世界各国之间紧密联系的不止有经济方面的共赢，也应有智慧的共享，文化的共鸣。 文化的最终目标是在人间普及爱和蔼良，让世界了解中国是我们这代人的使命，要让世界看到一个真实、全面、大气、博爱、值得学习的中国。 第二篇：读余秋雨新作何谓文化有感普及爱和蔼良 ——读余秋雨新作何谓文化有感 胡鹏 余秋雨是我极喜爱的作家，近日他刚刚出了一本新书何谓文化，我迫不及待地买来，如获至宝的将它读完，仿佛享受了一顿精神上的饕餮盛宴，不由得想与人分享。只是我的文字水平有限，不能将此书精华尽现，只能跟随自己的感触随手写来。 文化这两个字，听起来似乎通俗易懂，细想却又显得高深莫测，因为你实在无法准确地去解释什么才是文化，怎样才叫有文化。本书通过四个方面的答复来阐述：学理的答复、生命的答复、大地的答复、古典的答复。在这四个方面的答复中，我觉得学理的答复最专业，生命的答复最感人，大地的答复最透彻，古典的答复最睿智。 在学理的答复中，我最喜爱他对文化最终目标的定义，文化的最终目标，是在人世间普及爱和蔼良。爱和蔼良超越一切，又能把一切激活，很多时候我们追求了一生，会发现原来最终目标是那样的原始和简单，爱和蔼良不正是孔子所说的“仁者爱人〞吗。 在身上的文化这一章节中，余秋雨老师提出，一个人身上要有真正的文化，必须表达为两个不再，即“不再扮演〞和“不再黏着〞，还必须表达为两个必要——必要贮存和必要风范。不再扮演指真正有文化的人不会去扮演文化，不再黏着指要摆脱一切束缚和限制，才能回归到文化的本性。 我们再来看“必要的贮存〞，一个真正有文化的人是“有恃无恐〞的，他所恃的是胸中的贮存。余秋雨老师列举了一系列中华文化典籍，可见中华文化的宝库里可以让我们吸取的营养太丰富，只看你是不是愿意去吸收。有了必要的贮存就自然形成了必要的风范，他概括为“书卷气〞、“长者风〞、“裁断力〞和“慈祥相〞，在这里我不再细细地解释，只用一句话总结：腹有诗书自气华〞。令我颇有感触的还有向市长建言一文，在这里他谈到了城市文化，这对于现在的领导其实是很重要的一课，且不说市长，任何一个做着与城市管理或者与文化产业息息相关的工作人员，都应该来读一读，走出所谓“城市文化〞的误区——开掘本地古人、重建本地古迹、大话地方特色。 作者认为一个城市的文化建设有两个环节至关重要，它们是“公共审美〞和“集体礼仪〞。看了书中的解释，你真的会觉得他的分析很一针见血，一个城市的公共审美对于一个城市的文化形象是多么的重要啊。而他所倡导的标准，那么是 融入自然，这可能是最高境界了，试问现在处处在提倡文化创意的城市，有几个能真正到达融入自然的标准。 第二局部生命的答复是作者最动情的一局部，也是全书最感人的章节。余秋雨是中国现代文坛中极受欢迎的人物，但他也是饱受争议的人物，或者说是多年来受尽诋毁的作家。在这一章节中，作者写了一些文学巨匠对他的支持，其中有认识和不认识的，已故和健在的，包括周恩来总理领导的文化重建对他的影响。也写到了一直寻找始终诽谤他的人给他的署名“石一歌〞，最后他无比宽容又洒脱地写道，决定正式接受这个名字，并且以它的谐音开一间古典小茶馆叫“拾遗阁〞，再开一间现代咖啡馆叫“诗亦歌〞，让我想到了作者在之前写道的长者风和慈祥相，他的宽容大度正显现于此吧。 对于这一局部印象很深的是一篇名叫letthemsay的文章，是写作者的忘掉交戏剧大师黄佐临先生的，标题的这句话是黄先生的老师萧伯纳镌刻在壁炉上的三句话之一，翻译成中文是：他们骂啦，骂些什么，让他们去骂。后来在余秋雨遭遇文化挫折时，黄佐临先生在信中送给了他，“letthemsay〞后来成为余秋雨先生渡过重重黑水的木筏。 大地的答复收录了作者为一些古迹书写的碑文和名胜的题额，另外加上好友谢晋导演的墓碑。这一局部有些我不能全部读懂，但仍然带着崇敬的心欣赏之，这份崇敬不仅是对余秋雨老师的文笔，还有对中华古迹的虔诚与膜拜。其中尤以都江堰和净月坛最让我有感触，前者是大灾之后重建碑，后者因为它的生态文化，文化的最后指向是自然之道，这些石碑中，我觉得作者的文化与自然已经浑然一体。 值得一提的还有余秋雨老师的书法，我虽不懂书法，也只能以一个外行的眼光去欣赏，但我突然想起书画大师梅墨生所说，书法讲究气，一个人的气质和人格决定了它的字，所谓“字如其人〞就是这个意思吧。所以我相信余秋雨的字一定蕴藏着文化的深厚力量、人格的崇高魅力和精神的自由随性。 最后一局部古典的答复是此书中最短的一局部，只有四篇，对佛陀的心经、屈原的离骚、庄子的逍遥游和苏轼的赤壁赋的今译。作者用尽可能通俗优美的文字来翻译这几篇经典的古文，既展现了原文作者的睿智和精辟，又尽显作者的才情与智慧，正如作者所说，请出古人是为了尽善尽美，至此我觉得这本书已经非常完美。 合上此书，我的心中充满了感谢与感动，感动于余秋雨对文化的诠释，感谢他引领我翻开了一扇文化之门，而门后是比我想象中还要广阔得多的文化天地。他说那些古人不是文化的诠释者，是创造者，而我却认为他不仅仅是文化的诠释者、创造者，还是救赎者、引导者，它必将引领一代又一代的中国人，朝着文化最终的目标——爱与善良走去，不会停下脚步。 第三篇：何谓“文化〞何谓“文化〞 “文化〞这个词，现在已经飞遍当今社会的各个角落，差不多到了家喻户晓、妇孺皆知的地步。什么“旅游文化〞、“企业文化〞、“校园文化〞、“服饰文化〞、“饮食文化〞、“建筑文化〞、“茶文化〞、“酒文化〞等等。因此，现在来谈有关文化的话题，比数年前要容易多了。在我们开始比照研究之前，有必要先简略地谈一下“文化〞这个词的历史与内涵。 正如大家已经注意到了的，作为蕴涵极为丰富的文化，也一直为多种学科所关注。尽管如此，它概念的内涵和外延都一直不很明确。因为视角不同，对其界说也众说纷纭，而且在其研究中也充满了矛盾和困惑。 长期以来，文化被认为是无处不在、无所不包的人类知识和行为的总体；被笼统地当作“生活方式〞；“社会生活的一切方面〞；“积淀物〞，“价值观念体系〞；“众多标准〞；“象征性的习惯行为〞；“观念之流〞；乃至“艺术、政治、经济、教育、修养、文学、语言、思维的总和〞等等。有的文化学家把文化界定为“历史上所创造的生存的方式系统〞，还有的把文化分为x1大写文化（culture）和小写文化（culture）等等。对文化的界定有的侧重于结构性，有的侧重于遗传性，等等，被归纳出有数百种之多，不胜枚举。 从文献记载来看，“文化〞这个词的意思，中文中早在两千多年前已经出现了。周易·贲中有“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下〞之说。这大概是中国人论述“文化〞的开始，但此时“文化〞二字还没有连在一起，它的意思是，统治者通过观察天象，可以了解时序的变化；通过观察人类社会的各种现象，可以用教育感化的手段来治理天下。汉代出现“文化〞一词，但指的是与国家的军事手段（即“武功〞）相对立的概念，即国家的文教治理手段。唐代文人在解释前引周易中的那段话时认为：“圣人观察人文，那么诗书礼乐之谓。〞这实际是说，人类社会的文化，主要指文学艺术和礼仪风俗等属于上层建筑的那些东西。古人对“文化〞概念的这种规定性从汉唐时起，一直影响到明清。顾炎武在日知录中说：“自身而至于家国天下，制之为度教，发之为音容，莫非文也。〞即人自身的行为表现和国家的各种制度，都属于“文化〞的范畴，可见，中国古代的“文化〞概念，指的是狭义的精神层面的东西。 西方的“文化〞一词，来源于拉丁文cultura，它的意思是耕种、居住、练习、注意等等。德语的kultur和法文的culture，也是土地的开垦、栽培、种植之意，但又引申为对人的性情的陶冶和品德的培养。这里的意思就包含了从人的物质生产到精神生产两个领域。可见，西方“文化〞的含义比中国古代“文化〞的含义要宽泛得多。1871年，英国文化学家x2泰勒在原始文化一书中给“文化〞下了这样一个定义，说它是“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人1从人类文化学的观点看，文化有两个意思：一是正式文化，包括文化学、历史、哲学、政治等；另一个是普通文化，即变通的社会习俗和惯例，如风俗习惯、礼仪、婚丧、庆典、节日等。总之，人们的一举一动，一言一行均自觉或不自觉地反映了一定的文化熏陶和修养。 2e·b·tylor（爱德华·泰勒），英国文化人类学家 3 作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内